在心理美學的平面上

內(nèi)容概要

　　本書是從心理美學視域下對?？思{小說創(chuàng)作的研究，對大師小說創(chuàng)作的隱含形式與內(nèi)在機制等進行心理上的探索，并對其創(chuàng)作模式進行美學上的探討。

作者簡介

關于譯者:朱振武,外語教授,博士后,主要致力于英美小說美學研究和小說翻譯,其著作有《在心理美學的平面上——威廉·?？思{小說創(chuàng)作論》,主要譯著有《達·芬奇密碼》、《數(shù)字城堡》和《破解·〈達·芬奇密碼〉》《丹·布朗傳》《天使與魔鬼》、《騙局》等。

書籍目錄

觀察烏鶇的又一種方式：從文化心理層面看?？思{的小說創(chuàng)作(代序)虞建華Abstract導言第一章　創(chuàng)作的心理動勢第一節(jié)　自主情結一、超越作者二、超越文本三、超越主題第二節(jié)　自卑情結一、文化上的自卑二、形體上的自卑三、鄉(xiāng)下人的自卑第三節(jié)　荒原情結—、精神浪游之地二、欲望宣泄之鄉(xiāng)三、心靈托付之所第二章　文本的心理范式第一節(jié)　男性成年范式一、成年禮中的艾薩克二、成年之后的艾薩克三、困惑之中的艾薩克第二節(jié)　女性毀滅范式一、孤芳自賞，走向毀滅二、無可奈何，甘于墮落三、男性話語，袒露心跡第三節(jié)　人類受難范式一、水與火中的人類二、重返人類的基督三、熊與自然和人類第三章　結構的心理機制第一節(jié)　時空意識一、將客觀時空主觀化二、將無形時空有形化三、將抽象時空形象化第二節(jié)　通俗意識一、用神話詮釋傳統(tǒng)二、用審話審視現(xiàn)實三、用審話打造英雄第三節(jié)　通俗意識一、西部幽默與方言口語并用二、恐怖因素與傳奇手法雜糅三、哥特氛圍與偵探模式結合結語索引參考文獻?？思{年表附錄一、心理美學視閾下的福克納小說創(chuàng)作二、?？思{主要作品中英文對照表三、瑞典科學院授予威廉·?？思{諾貝爾文學獎授獎詞（附原文）四、威廉·?？思{接受諾貝爾文學獎的演說（附原文）后記

章節(jié)摘錄

　　美國文學家們的自卑情結是早已有之的。那些“文學中的民族主義者們在某種程度上被文化上的自卑情結所困擾”。這種情結一直到20世紀初還揮之不去。“我們覺得好像美國沒有資格寫出偉大的小說?！薄皩τ谖覀冏孕虚喿x的人來說，這種印象甚至更為強烈：唯有外國作家才值得崇拜。我們終于覺得智慧是希臘特有的，藝術是文藝復興時期所特有的……”而在內(nèi)戰(zhàn)中失敗的美國南方人的心態(tài)則尤為復雜。正是由于深重的自卑感才使得他們產(chǎn)生了盲目的優(yōu)越感，對現(xiàn)實熟視無睹。面對戰(zhàn)爭的失敗，經(jīng)濟上的災難和現(xiàn)存社會秩序的破壞，他們不是正確地對待自己，認真地分析南方社會的弊端與罪惡，振作精神，重建家園，而是把一切責任都推給北方，進而編造自身的“神話”，生活在悠悠往事和浪漫情懷之中。在那些南方傳統(tǒng)的莊園文學中，南方充滿了詩情畫意，完全被浪漫化了。他們把南方想象成了充滿“甜美、柔情和陽光”的“極樂世界”。文學家們是如此，莊園主們則更是有過之而無不及。他們?yōu)榱搜谏w自己卑微的出身，極盡粉飾虛構之能事，竟將其家史追溯到歐洲的王室，“甚至上溯到古埃及的法老，古希臘的國王和《舊約》中的先知們那里”。但這些浪漫的“神話”對南方文學的復興和繁榮卻起到了不可小覷的作用，為南方文學提供了豐富的素材，更加激發(fā)了南方文學家們的想象力。他們把內(nèi)戰(zhàn)中的南方軍隊將士神化成勇武的騎士，而把南方白人婦女說成是“冰清玉潔”的圣女，是“云天之上閃耀著炫目光輝的雅典娜”。甚至把奴隸制都說成“是上帝的恩賜”。這一切，我們幾乎都能從?？思{的現(xiàn)實世界和幻想世界(作品)中找到其原型或影子。　　?？思{本人也更是經(jīng)常產(chǎn)生文化上的自卑感。當時美國許多作家都設法到歐洲去尋求文化上的熏陶和創(chuàng)作上的靈感，福克納也正是懷著這樣的念頭來到了讓他久已魂牽夢繞的、最具浪漫氣息和藝術底蘊的巴黎。?？思{受益于西方傳統(tǒng)文化，這是不爭的事實：“福克納的學藝生涯包括廣泛閱讀，其內(nèi)容是從西方文明所能提供優(yōu)質(zhì)服務的最優(yōu)秀的遺產(chǎn)中精心選擇出來的?！备？思{對歐洲文明一向“推崇備至”。從他這其間寫給母親的信中，我們可以看出他在歐洲人面前所特有的作為一個美國公民的自卑?！翱吹胶图淄g的小男孩、小女孩們口里吐出一串串法語，真讓你自愧所受教育水平太低……來歐洲旅游的美國人糟糕透了。你能想象進入陌生人的家，往人家地上吐痰嗎?美國人在這里的表現(xiàn)正是如此。”(1925年8月30日)“在歐洲，我對自己的國籍感到厭煩?！?郵戳日期為1925年9月10日)“他們這里有專門演給美國人的節(jié)目，是些暗示性的黃色節(jié)目……時間一到，燈光全部熄滅，讓你覺得最惡心的事發(fā)生了。真令人作嘔，但深受美國人的歡迎。法國人當然不去光顧這些場所?！?郵戳日期為工925年9月22日)由于身世的特殊，?？思{在文化上的自卑情結比起他的先輩們和同時代的其他作家似乎更為嚴重。但我們在他的作品中卻很少看到那些盲目懷舊的“丑陋的美國人”(《我彌留之際》中的父親安斯算是個例外)的影子，反而較多地看到了“有靈魂，有憐憫之心，有犧牲精神，有吃苦耐勞的精神”，有著“往日的榮耀”且將“不朽于世”的人，從某種程度上說，這正是自卑情結積聚成優(yōu)越情結，進而借助于小說，展開其豐富的聯(lián)想，在心理層面上進行補償?shù)慕Y果?！　〕赡甓Y儀是世界上各民族史前時期都普遍存在過的習俗。社會發(fā)展所處的程度越底，其成年禮儀就越是嚴格和隆重。對男子而言，整個儀式帶有很大的嚴酷性，因為他們必須在忍受種種肉體的和心靈的痛苦中體驗到象征性的“死亡”，然后才被允許加入成人集團。前蘇聯(lián)學者托卡列夫在談到澳大利亞原始民族的成年禮時說：　　施之于兒童的所謂成年儀式，歷時最久，而且最為嚴峻。這種儀式往往持續(xù)數(shù)年；在此期間，必須接受系統(tǒng)的訓練，主要為狩獵技能的傳授；并接受嚴格的培訓和體魄的磨礪。領受此禮者須恪守嚴格的禁忌和齋戒……被曉之以部落的道德規(guī)范，授以部落的儀俗和傳說。他們尚須經(jīng)受種種十分獨特的嚴酷考驗；至于其方式，澳大利亞各地區(qū)則不盡相同……其目的無非是賦予少年以堅忍不拔的毅力，并使之尊順長者，唯氏族和部落頭人之命是從。　　在南美洲火地島錫克蘭人的成年禮中，男孩們則集中于一個與外界隔絕的環(huán)境，只有一點點食物，幾乎不準睡覺，經(jīng)常在老人帶領下翻山越嶺作長途行軍，精疲力竭地回到住地后，還得聆聽老人們關于歷史學和公民學的教誨，聆聽他們傳授部落傳說和圖騰信仰。在成年禮儀過程中，精神領袖和自然界的神只往往是不可少的。盡管各民族的成年禮在考驗的內(nèi)容上不盡相同，但其宗旨都是一致的：通過一系列的考驗，儀式參加者實現(xiàn)技術、體力、心理承受能力上的突破，特別是他們必須接受諸如體力、技能、智力、文化和耐力等方面的強大考驗，必須在忍受種種肉體的和心靈的痛苦中體驗到精神上的飛躍，從中經(jīng)歷一次象征性的“死亡”和“再生”，這暗示著他們童稚期、無知期和無宗教觀時期的結束和第二次生命意義即成人資格的取得?！　∫?、成年禮中的艾薩克　　?？思{的著名中篇小說，幾乎占了《下去吧，摩西》(Go Down，Moses，1942)近三分之一篇幅的《熊》(The Bear，1942)正是基于這樣一種原型。也就是說，《熊》的情節(jié)模式與遠古時期的成年禮儀有著同構關系，在意蘊方面也極為吻合?！缎堋纷允贾两K都對艾薩克以“孩子”(the boy)或以“他”(he)相稱，似乎在有意向我們透露這里描述的遠非一個小小的艾薩克。成年禮儀式的安排和主持者是代表部落社會的老人或頭人，而“孩子”艾薩克(Isaac)的成年禮儀式的執(zhí)行者正是打獵隊中德高望重、有著豐富經(jīng)驗的山姆·法澤斯(Sam Fathers)。?？思{在他早期的短篇小說《公道》中交代了山姆的出生和姓氏的由來。他有兩個父親。一個是印第安人，一個是黑人?！胺伤埂?Fathers)是英文父親的復數(shù)形式。山姆真正的生身父親是印第安人契卡索族酋長伊凱摩塔勒。他身上的黑人血統(tǒng)是來自于他那有四分之三白人血統(tǒng)和四分之一黑人血統(tǒng)的混血兒母親。因此，他身上有紅、黑、白三種血統(tǒng)。法澤斯繼承了三個民族的傳統(tǒng)道德，三重血緣的混雜使他三倍地具有忠誠、忍耐、謙虛、仁愛等民族品格。這使他更加有資格來執(zhí)行艾薩克的成年禮儀式。正是由于山姆的指點迷津和教誨，艾薩克才通過了技術、體能、心理和勇氣等多方面的考驗，領略了人和大自然之間的精神聯(lián)系，走上了堂堂正正自食其力的生活之路，實現(xiàn)了從未成年向成年的轉變。成年禮儀式的直接安排和主持者是代表部落社會的老人山姆·法澤斯，而獵取大熊“老班”的真正操縱者則是麥卡斯林部落的頭人。他們的目的都是為了考驗“孩子”的膽識、毅力、謙卑和耐心；前者(成年禮儀式)的參加者是即將進入及冠之年而心理上尚不成熟的兒童，后者(獵取大熊老班)中的少年則屢次迷路林中、錯過獵熊良機而顯出心智上的不成熟；前者以人社者被接納進成人社會而告結束，后者以“孩子”狩獵成功而宣告了他成人資格的獲取和正式成為了打獵隊的一員；前者經(jīng)過了種種的儀式的嚴酷考驗，后者則有四年獵熊之磨難和只身一人闖森林、赤手空拳對“老班”的險境的考驗，既意味著難之極限和嚴酷性，又透露出既定的儀式化傾向；前者有狩獵技能的訓練，后者則是關于做一個真正的人的教誨，而老班則恰恰是以動物成精的形態(tài)出現(xiàn)的人在成長中必不可少的神只；前者具有由人生的兒童階段而至成年階段的象征性質(zhì)，后者也體現(xiàn)了從心理不成熟到成熟的再生意味。因此，《熊》中的整個打獵情節(jié)與成年禮儀都貫穿著兒童——考驗——成年這一基本的原型結構?！　　　〖幽么笪膶W理論家弗萊認為，神話是“文學的機構因素，因為文學總的說來是‘移位的神話’，神的誕生、歷險、勝利、受難、死亡直到復活，已包括了文學的一切故事，文學不過是神話的原型模式而已”。弗萊將這種原型大致分為：一、原型是文學中可以獨立交際的單位，就像詞在語言中的交際作用一樣；二、原型可以是意象、象征、主題、人物，也可以是結構單位，只要它們在不同的作品中反復出現(xiàn)，具有約定性的語義聯(lián)想；三、原型體現(xiàn)著文學的傳統(tǒng)力量，它們把孤立的作品相互聯(lián)結起來，使文學成為一種社會交際的特殊形態(tài)；四、原型的根源既是社會性的，又是歷史文化的，它把文學同生活聯(lián)系起來，成為兩者相互作用的媒介。容格認為，偉大的藝術家都具有強烈的神話意識，都具有超人的想象力和利用原始的意象來表達其經(jīng)驗和感受的能力。“藝術家常常借助素材的性質(zhì)，借助神話使他們的經(jīng)驗以最合適的形式表現(xiàn)出來?！边@種“強烈的神話意識”，正是擁有強烈自主情結的?？思{實現(xiàn)創(chuàng)作輝煌的重要法寶之一。其實，神話在20世紀的復蘇是有著深刻的禮會義化背景的。隨著科學技術的飛速發(fā)展和商品經(jīng)濟的空前發(fā)達，人類取得了前所未有的進步，物質(zhì)財富極大豐富，但伴之而來的是人類文明和價值世界受到了強大的挑戰(zhàn)。舊的秩序和文明遭到破壞，新的文明還未建立起來。由此看來，產(chǎn)生現(xiàn)代神話的文化背景已經(jīng)成熟，因為神話“提供了一種新的方法實施控制，建立秩序，使處于全無益處的、無政府狀態(tài)的、荒謬的現(xiàn)代歷史得到某種形式和意義”。?？思{等現(xiàn)代小說家們利用這個時代最缺乏的形式，喚起人們無意識深處的、正好“補償了我們今天的片面和匱乏的”原始意象，使之與我們意識中的種種價值發(fā)生關系，并對之進行改造，“直到被同時代人所接受”。但同一般作家明顯有別的是，?？思{在《押沙龍，押沙龍!》、《喧嘩與騷動》和《沙多里斯》等幾部傳世之作中對這些神話進行參照、運用、吸納和改造的同時，也營造出了自己的現(xiàn)代神話世界。　　　　?？思{對現(xiàn)代問題的思考在取徑上與其他作家明顯有別?，F(xiàn)代作家大多將現(xiàn)代世界從時間中孤立出來，具有很強的當下性。?？思{則將其對現(xiàn)實的思考引向廣闊的綿亙久遠的歷史空間，采用一般作家難以涉足的觀照距離和角度，以深沉的神話意識對現(xiàn)代人們所面臨的困境進行深度審視。在對現(xiàn)實世界的表現(xiàn)中，?？思{始終拿傳統(tǒng)文化作參照，用神話精神做自己作品的價值尺度，且在歷時性、共時性和未來性的三個維度上將之亢分展開。在《三角洲之秋》中，?？思{以荒原為特征，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的特殊的關系形式?；脑锱c艾薩克之老既具有神話的隱喻性又有預言性。作為神性存在體的“荒原”，其深深的沉默暗示了現(xiàn)代人的脆弱，其充盈的精神內(nèi)涵又反襯出工業(yè)文明世界的蒼白和空洞?！　　?/pre>



媒體關注與評論
　　代序　　觀察烏鶇的又一種方式：從文化心理層面看?？思{的小說創(chuàng)作 （代序）　　福克納曾借用華萊士·斯蒂文斯的一首詩《看烏鶇的十三種方式》(Thirteen Ways of Looking at a Blackbird)，來說明自己對小說之“真”的理解：“沒有人能夠直視真理，它明亮得讓你睜不開眼睛。我觀察它，只看到它的部分。別人觀察，看見的是它略有不同的側面。雖然沒有人能夠看見完整無缺的全部，但把所有整合起來，真理就是他們所看見的東西。這是觀看烏鶇的十三種方式。我傾向于認為，當讀者用了看烏鶇的所有十三種方式，真理由此出現(xiàn)，讀者就得出了自己的第十四種看烏鶇的方式?！薄案？思{的論述中也涉及了觀察視角和觀察對象之間的關系。如果我們再一次借用?？思{從斯蒂文斯那兒借來的比喻，略作別解，那么也可以把?？思{本人比作一只“烏鶇”。它從美國南方飛出，停落在批評家眾目睽睽的關注視線之中。它不是一只羽色艷麗的鳳凰，而是一只黑不溜秋的凡鳥，沒有歡快的鳴唱，但叫聲中充滿哀訴和不悅耳的雜音。人們從各個角度觀看它，解讀它，希望從這個物種中發(fā)現(xiàn)自然的印記、進化的遺痕、環(huán)境的侵蝕和生命的信息。　　近些年來，?？思{一直吸引著眾多學者和批評家的注意力。從深度和廣度上講，?？思{研究已經(jīng)超過了批評界對馬克·吐溫和海明威的關注。一種可以稱之為“福學”的跨文學的文化研究正在形成建立之中。人們從不同角度觀察“烏鶇”，雖然不見全鳥，但也各有發(fā)現(xiàn)。福克納研究論文和著作十分豐富，從馬克思、?？?、伯格森、盾姆斯的哲學理論人手的，從結構的、解構的、語言學的、美學的、心理的、種族的、女權的、歷史的、新歷史主義的、文化的、民俗的、生平的、技巧的、主題的、互文的、神話原型的等視角出發(fā)的，與《圣經(jīng)》和希臘經(jīng)典進行比較研究的各類討論，涉及了廣闊的人文研究領域。朱振武教授的研究獨辟蹊徑，討論的是通向各種闡釋背后的更加深層、更加本質(zhì)的東西，即小說創(chuàng)作發(fā)生的心理動機：是何種作用于潛意識的心理力量，促使作家提筆作書，寫下那些形形色色奇奇怪怪的美國南方人的故事，而那些故事又該如何進行文化解讀，才能真正發(fā)現(xiàn)其埋藏在深層的含義。這是觀察烏鶇的又一種方式，為同類研究提供了一個全新的范例。　　?？思{的作品已經(jīng)超越了時空，超越了文學而成為人類文化遺產(chǎn)的寶貴的一部分。但是談到?？思{，人們總是聯(lián)想到美國的南方。?？思{出生在南方，在小說中寫的也是南方的人物、背景和事件。是南方的土地滋育他長大，塑造了他的性格。他非常熟悉南方的地貌、歷史和人民，他的生活習慣、思想方式和文化視野都與這塊不幸的土地相聯(lián)系。南方的地理是遠離美國政治、經(jīng)濟、文化中心的邊遠地區(qū)；南方的歷史是經(jīng)歷過蓄奴制、南北戰(zhàn)爭和北方工業(yè)入侵的災難深重的歷史；南方的人民是受盡屈辱和壓迫的“另類”。福克納青少年時期，美國南方正經(jīng)歷著劇烈的社會變遷和文化震蕩。隨著蓄奴制的廢除和工業(yè)化、城市化的開始，南方的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟正在瓦解，人口開始從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)遷移。這種不可逆轉的變化出現(xiàn)的初始時期，這個傳統(tǒng)瓦解、人心浮躁的時刻，正是?？思{小說的歷史背景。南方這個曾被門肯貶斥為“文學沙漠”的地區(qū)，隨著?？思{的出現(xiàn)而出現(xiàn)了被人們冠之以“南方文藝復興”的文學繁榮。　　……






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