宗風(fēng)-春之卷

內(nèi)容概要

　　希望《宗風(fēng)》的作者和讀者都能夠適應(yīng)百家爭鳴的局面，聽取各方面的見解，集思廣益?！蹲陲L(fēng)》由中國著名的高僧和佛學(xué)專家學(xué)者以及企業(yè)界有識(shí)之士擔(dān)綱顧問或?qū)W術(shù)委員，以服務(wù)中華佛教為主，著力創(chuàng)新理論和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，維護(hù)佛教界的合法權(quán)益，發(fā)現(xiàn)和扶植佛門龍象英才，引導(dǎo)中國佛教健康發(fā)展，意在為政界、教界、學(xué)界、經(jīng)濟(jì)界和藝術(shù)界提供一個(gè)“將中國佛教優(yōu)良傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)人文關(guān)懷相結(jié)合”的建設(shè)性言論平臺(tái)?！　蹲陲L(fēng)》主張丕振宗風(fēng)、光耀宗門、繁榮宗派、創(chuàng)立宗業(yè)。《宗風(fēng)》理事會(huì)總部設(shè)立在香港，由香港中華佛教文化院主辦，海內(nèi)外著名寺院和優(yōu)秀企事業(yè)單位、個(gè)人、社會(huì)團(tuán)體、業(yè)界知名專家學(xué)者等自愿提供出版贊助?！　o論我們準(zhǔn)備做什么，最后的抉擇權(quán)，仍在讀者手中。如果叢刊能得到諸多讀者的青睞，自然就能辦下去；如果姥姥不親舅舅不愛，曲高寡和，倒也不必藏之名山，待之后世，還是及早收攤，落得大家耳根清凈，也免得白白燒銀子。當(dāng)然這不是眾人期許于我們的。南普陀妙湛老生前有句名言：“眾生歡喜，就是佛歡喜。”倘若朋友們開卷受益，都來援手，共襄盛舉，我們相信，逭《宗風(fēng)》在博得志士仁人歡喜的時(shí)候，也就博得了時(shí)代的歡喜，眾生的歡喜，佛的歡喜?！∽！蹲陲L(fēng)》起于香江，騰飛神州，激蕩于四海，挾雷音、海潮音、微妙音而貫于人間、貫于人生。

書籍目錄

本煥長老　祝辭開場白宗風(fēng)訪談凈慧長老訪談錄（今朝錄音整理）心道法師談宗風(fēng)（靈鷥山錄音整理）檻外書香卓新平論“政教關(guān)系”--“全球化”的宗教與當(dāng)代中國杜繼文中國佛教宗派的個(gè)性人本人間王專遠(yuǎn)　人本佛教是新世紀(jì)中國佛教的一在中國佛教的一面旗幟楊郁文　人本的佛法與人本為中心的佛教--論印順導(dǎo)師”人間佛教”之本懷釋智海“人本佛教”芻議胡春業(yè)　弘揚(yáng)“以人為本”的佛陀五大精神老?！乃匦你懙椒鸺仪f--夜訪法清上人釋法清潛行創(chuàng)立“第九宗”（錄音整理）曲辯　傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在理路及現(xiàn)實(shí)意義--由“第九宗”潛行者的主張與實(shí)踐說起徐文明“人間佛教”與“四眾”共建何勁松從“人間佛教”到“中道佛教”釋圣凱　論三法印的現(xiàn)代意義肖黎民文殊智慧的現(xiàn)代判教與元學(xué)重構(gòu)宗門溯源魏道儒　祖師崇拜中的菩提達(dá)摩--以宋代禪學(xué)為中心金　澤清代宗教文化中的儒釋道三教史原朋　雍正及其編著的佛教典籍法光　說一切有部的因果同時(shí)論釋凈因犍度與清規(guī)的比較研究黃奎　“東山法門”·百丈懷海·《禪門規(guī)式）嘉木揭．凱朝　蒙藏佛教關(guān)系研究何杰峰　藏傳佛教覺囊派判教思想發(fā)展述評(píng)如來家業(yè)周齊　佛教的經(jīng)濟(jì)理念與中國歷史上的佛教經(jīng)濟(jì)同題之審視黃夏年　佛教與非物質(zhì)文化遣產(chǎn)芻論--以佛教儀式為中心邢東風(fēng)　佛教文化遣產(chǎn)的研究與保護(hù)世潮佛舟沙門兆德　淺議和諧法門鄧子美　當(dāng)代海峽兩岸佛教比較趙文鋼（Richard Madsen）沈愷譯　范麗珠校宗教復(fù)興與臺(tái)灣民主政治轉(zhuǎn)變范麗珠　從自我的認(rèn)識(shí)中發(fā)現(xiàn)宗教信仰--作為道德資本的中國佛教劉元春　當(dāng)代中國佛教信仰價(jià)值趨向--以上海居士佛教信仰研究為例浮惠　論佛教在中國城市化進(jìn)程中的演變與選擇英華彌縛沛溪　佛教造型藝術(shù)的美學(xué)特征及其內(nèi)涵崔自默　禪畫梳解張總　三階教寺塔窟溯蹤--以隋唐長安為中心

章節(jié)摘錄

　　宗教與政權(quán)　　一、政教合一、政教協(xié)約與政教分離　　從“政權(quán)”層面來看，在權(quán)力主體層面上則會(huì)涉及宗教與國家的關(guān)系問題。在此，雙方都有著如何調(diào)整宗教與國家在權(quán)力與利益分配上的比重或能否達(dá)致其均衡關(guān)系的考慮。但不同的“政教”模式，其審視和考慮亦會(huì)有所不同。　　例如，在“政教合一”的政體中，其“政教”模式主要是宗教與政權(quán)的合作、伙伴關(guān)系，持守的主要是二者關(guān)系之均衡。這集中體現(xiàn)在“國教”與“國家”的關(guān)系問題上。所謂“國教”，或者是起著“執(zhí)政”作用的官方宗教，宗教領(lǐng)袖與國家元首乃為一人，二者的功能在此達(dá)到共聚、整合；或者僅具象征意義而不直接干預(yù)政權(quán)事務(wù)，但這種“國教”乃為執(zhí)政者所信奉、支持和宣揚(yáng)，在其國度中起著“核心價(jià)值”和“精神支撐”作用，相關(guān)宗教乃其“民族之魂”、“信仰基準(zhǔn)”。這種“政教合一”的關(guān)系在西方、阿拉伯世界和東方的一些國度仍然存在。在大多情況下，國家政權(quán)會(huì)對(duì)其“國教”加以保護(hù)、提供優(yōu)惠，但亦有一定程度的控制和監(jiān)護(hù)，如歐洲近代歷史上就曾出現(xiàn)遇“教隨國定”的局面，即“在誰的領(lǐng)地，信奉誰的宗教”（Cuius regio，eius religo）?！　≡凇罢虆f(xié)約”的政體中，“宗教”與“政權(quán)”之間有著一種協(xié)議、協(xié)商、協(xié)約的關(guān)系。這實(shí)際上反映了在“政教合一”政體之解構(gòu)與“政教分離”政體之形成之間的過渡，其特點(diǎn)是宗教在丟失其“執(zhí)政”權(quán)力或不再為“國教”的過程中所獲得的一些“權(quán)力”彌補(bǔ)。所謂“政教協(xié)約”就是指宗教與政權(quán)雙方通過“協(xié)商”這種博弈而重新分配、權(quán)衡彼此之間的權(quán)力及其相關(guān)比重。雖然“宗教”一方出于無奈和迫不得已會(huì)讓步，但其力爭和商議仍會(huì)為自身保留一些世俗權(quán)力和社會(huì)、政治空間，甚至有可能達(dá)成與政權(quán)之間的相互諒解和互利互惠。在這種關(guān)系中，什么是“政治”的權(quán)力，什么是“宗教”的權(quán)益或自由，就顯得格外重要。例如，天主教在西方一些國家失去其“執(zhí)政”或擇。如當(dāng)代中國所實(shí)行的《中華人民共和國境內(nèi)外國人宗教活動(dòng)管理規(guī)定實(shí)施細(xì)則》第17條就明確規(guī)定：“外國人不得在中國境內(nèi)進(jìn)行下列傳教活動(dòng)：L在中國公民中委任宗教教職人員……”這就使羅馬教廷和教宗不可能在中國按其教會(huì)傳統(tǒng)來隨意“委任”其天主教教職人員。中國天主教神職人員也首先是“中國公民”，而不是沒有任何限制的“世界公民”。所謂“普世宗教”要想真正達(dá)到其“普世”的“通行”，也必須首先有著與相關(guān)國家及地區(qū)政體的協(xié)商、溝通。僵局的解決則只能依靠“政”與“教”之間的“協(xié)議”，期望能達(dá)成某種“協(xié)約”。

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