中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)百年文選

前言

　　國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)是世界人類學(xué)民族學(xué)界最具影響和規(guī)模的學(xué)術(shù)組織，其五年一屆的世界大會(huì)被稱為人類學(xué)民族學(xué)的奧林匹克大會(huì)。2003年，中國(guó)獲得國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆世界大會(huì)的舉辦權(quán)，籌備和開好這次世界大會(huì)是我國(guó)人類學(xué)民族學(xué)界的一件大事，也是我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界的盛事?！　≈袊?guó)是一個(gè)歷史悠久，民族眾多，文化多樣的國(guó)家。千百年來(lái)，各民族共同創(chuàng)造了輝煌燦爛、絢麗多彩的中華文明，成為中國(guó)和世界人類學(xué)民族學(xué)研究取之不盡、用之不竭的社會(huì)歷史資源。中華文明對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，改革開放三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大發(fā)展，社會(huì)文化經(jīng)歷了巨大變遷，特別是科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)理念的提出，世界十分關(guān)注。中國(guó)對(duì)于發(fā)展的理解和改革開放的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，已成為中國(guó)和世界人類學(xué)民族學(xué)鮮活生動(dòng)的研究資源?！　∪祟悓W(xué)民族學(xué)進(jìn)人中國(guó)一百多年來(lái)，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程，在幾代人類學(xué)民族學(xué)家的共同努力下，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究取得了巨大的成就，形成了具有中國(guó)特色的人類學(xué)民族學(xué)研究體系。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)百年文選》從中國(guó)近百年來(lái)發(fā)表的上千篇中文學(xué)術(shù)論文中，遴選出二三十篇，內(nèi)容包括通論、社會(huì)變遷與語(yǔ)言演變、語(yǔ)言與民族文化史、語(yǔ)言與民族、民族語(yǔ)義分析、社會(huì)文化中的語(yǔ)言和語(yǔ)言變化七大部分，濃縮了中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)諸多領(lǐng)域的重要成果，展現(xiàn)了中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)的百年發(fā)展脈絡(luò)，是高等院校及相關(guān)研究單位從事語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文化語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科教學(xué)和科研的重要參考用書。

書籍目錄

通論中國(guó)語(yǔ)言人類學(xué)研究百年回眸語(yǔ)言的文化價(jià)值·語(yǔ)言影響文化精神的兩種方式語(yǔ)言·思維·客觀世界——評(píng)陳保亞的《語(yǔ)言影響文化精神的兩種方式》社會(huì)變遷與語(yǔ)言演變?nèi)丝谧冞w和語(yǔ)言演化的關(guān)系漢藏系語(yǔ)言及其民族史前情況試析漢藏語(yǔ)言系屬研究的文化人類學(xué)方法綜論從語(yǔ)言推論壯侗語(yǔ)族與南島語(yǔ)系的史前文化關(guān)系語(yǔ)言與民族文化史漢字文化圈的文字演變文字上之古代社會(huì)觀從語(yǔ)言地理學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)試論亞洲栽培稻的起源和傳布中國(guó)稻作起源問(wèn)題的語(yǔ)言學(xué)新證達(dá)斡爾語(yǔ)漁業(yè)詞匯與漁業(yè)文化歷史變遷語(yǔ)言與民族從語(yǔ)言上論云南民族的分類語(yǔ)言和民族語(yǔ)言識(shí)別與民族我國(guó)的語(yǔ)言和語(yǔ)言群體回族與漢語(yǔ)民族語(yǔ)義分析分析語(yǔ)言意義對(duì)于文化研究的貢獻(xiàn)西雙版納傣語(yǔ)親屬稱謂語(yǔ)義成分分析彝語(yǔ)義諾話動(dòng)物名詞的語(yǔ)義分析蒙古語(yǔ)五種牲畜名稱語(yǔ)義分析社會(huì)文化中的語(yǔ)言永寧納西族的母系家庭和親屬稱謂傣族人名的等級(jí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能生殖器名稱與原始宗教圖騰崇拜——以蒙古語(yǔ)為例藏語(yǔ)敬語(yǔ)詞漢族與朝鮮族夫妻稱呼的對(duì)比分析——兼論語(yǔ)言轉(zhuǎn)用的多種因素語(yǔ)言變化中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言活力程度排序研究語(yǔ)言瀕危原因探析試論東干人語(yǔ)言使用特點(diǎn)也論我國(guó)民族的語(yǔ)言轉(zhuǎn)用問(wèn)題滿族轉(zhuǎn)用漢語(yǔ)的歷程與特點(diǎn)

章節(jié)摘錄

　　二 語(yǔ)言范疇同構(gòu)論　　由于文化活動(dòng)本質(zhì)上是借助既定的語(yǔ)言范疇組織經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)話者的思維軌跡受語(yǔ)言的澆鑄，文化范疇和語(yǔ)言范疇就可能同構(gòu)。我們把這種同構(gòu)稱為語(yǔ)言范疇同構(gòu)論，可以從一些經(jīng)典的文化范疇觀察到這一事實(shí)?！　喞锸慷嗟碌氖懂?。亞里士多德的十范疇是：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)、遭受。亞里士多德認(rèn)為十范疇是對(duì)客觀事物的性質(zhì)最一般的概括。但是我們注意到，他的“實(shí)體”范疇和名詞對(duì)應(yīng)，“性質(zhì)”范疇和形容詞對(duì)應(yīng)，“活動(dòng)”范疇和動(dòng)詞對(duì)應(yīng)，“遭受”范疇和被動(dòng)形式對(duì)應(yīng)等。這不是偶然巧合。如果亞里士多德生活在中國(guó)的甲骨文時(shí)代，可能不會(huì)認(rèn)為“遭受”范疇是客體世界最一般的規(guī)定性，因?yàn)榧坠俏闹袥]有嚴(yán)格的被動(dòng)形式標(biāo)記?！　喞锸慷嗟滦问竭壿嫷闹髟~和賓詞。亞里士多德根據(jù)古希臘語(yǔ)把邏輯判斷的結(jié)構(gòu)分析成主詞和賓詞，這和語(yǔ)言中的主語(yǔ)和謂語(yǔ)是一致的。古希臘語(yǔ)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)有形式標(biāo)記，主語(yǔ)和謂語(yǔ)在“性”、“數(shù)”等范疇上有一致的形式標(biāo)記，所以亞里士多德極容易切分出主語(yǔ)和謂語(yǔ)，就像今天的英國(guó)人很容易切分出英語(yǔ)的主語(yǔ)和謂語(yǔ)一樣。更一般地說(shuō)，整個(gè)印歐語(yǔ)系語(yǔ)言都具備主語(yǔ)、謂語(yǔ)的一般結(jié)構(gòu)，因此印歐民族很容易意識(shí)到邏輯上的主詞和賓詞，很容易建立起以主詞、賓詞為核心的邏輯學(xué)。如果亞里士多德生活在中國(guó)，可能不會(huì)簡(jiǎn)單地把主詞、賓詞的結(jié)構(gòu)看成邏輯判斷的一般結(jié)構(gòu)，甚至可能提不出系統(tǒng)的邏輯學(xué)理論。

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