杜威文選

內(nèi)容概要

　　杜威一生的論著甚多，總計(jì)著作30多部，論文近千篇。本卷限于篇幅，只從其中選譯26篇，按文章內(nèi)容大致分為7個(gè)部分，每個(gè)部分中的文章基本上按時(shí)間順序排列。鑒于他在哲學(xué)和教育等方面的部分代表作已有中譯本，本文選著重選譯尚未有中譯本的論著，對(duì)于少數(shù)取自己有中譯本論著的章節(jié)，也根據(jù)原著并參考中譯本做了重譯?！　≡诘谝徊糠株P(guān)于實(shí)用主義的3篇文章中，頭一篇文章相當(dāng)詳細(xì)地闡述了實(shí)用主義從皮爾斯、詹姆斯到杜威的歷史發(fā)展，特別是杜威在哪些方面繼承和發(fā)展了皮爾斯和詹姆斯的觀點(diǎn)。第二篇文章詳細(xì)闡述杜威如何從早期信奉的黑格爾主義或新黑格爾主義的絕對(duì)主義，轉(zhuǎn)向他后期堅(jiān)持的實(shí)驗(yàn)主義。第三篇文章扼要陳述杜威在哲學(xué)、道德、宗教、政治、教育等方面的基本觀點(diǎn)?！　≡诘诙糠株P(guān)于哲學(xué)改造的3篇文章中，頭一篇文章側(cè)重于分析達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)哲學(xué)的影響，這主要是用變化、發(fā)展的觀念取代固定不變的觀念。第二篇文章詳細(xì)解剖過去的哲學(xué)觀的種種弊端，強(qiáng)調(diào)對(duì)之進(jìn)行矯正的必要性，即哲學(xué)改造的必要性。第三篇文章從分析傳統(tǒng)的“經(jīng)驗(yàn)”概念和“理性”概念著手，批駁經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的基本觀點(diǎn)，主張用實(shí)用主義或?qū)嶒?yàn)主義把這兩種觀念結(jié)合起來?！　≡诘谌糠株P(guān)于進(jìn)化的自然主義的4篇文章中，頭一篇文章闡述直接經(jīng)驗(yàn)主義的基本原理，特別對(duì)“直接的”一詞做了詳細(xì)解釋。第二篇文章在解釋經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在的關(guān)系問題上，對(duì)麥吉爾瓦里教授的批評(píng)做了一個(gè)簡(jiǎn)短答辯。第三篇文章摘自杜威的代表作《經(jīng)驗(yàn)與自然》一書，它從強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與自然這兩個(gè)核心概念的密切聯(lián)系著手，詳細(xì)闡述經(jīng)驗(yàn)方法和非經(jīng)驗(yàn)方法之間的區(qū)別，主張哲學(xué)應(yīng)采取經(jīng)驗(yàn)方法。第四篇文章探討經(jīng)驗(yàn)理論和自然理論之間的關(guān)系，并回答了柯恩和霍金在這個(gè)問題上對(duì)他提出的批評(píng)?！　≡诘谒牟糠株P(guān)于實(shí)用主義的形而上學(xué)的4篇文章中，頭一篇文章從形而上學(xué)研究與科學(xué)研究的區(qū)別著手，強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)應(yīng)研究一切存在物的那些終極的、不可歸約的特征，這就是多樣性、相互作用與變化。第二篇文章闡述他對(duì)事件和時(shí)間的看法，強(qiáng)調(diào)事件與時(shí)間(過去、現(xiàn)在，特別是未來)的密切聯(lián)系。第三篇文章詳細(xì)闡述“語境”這個(gè)概念的意義，強(qiáng)調(diào)忽視語境對(duì)思想的影響，就會(huì)在哲學(xué)中造成種種危害。第四篇文章強(qiáng)調(diào)個(gè)體和時(shí)間的密切聯(lián)系，個(gè)體始終處于發(fā)生、發(fā)展和消滅的時(shí)間過程之中，連續(xù)性是個(gè)體的真正本質(zhì)?！　≡诘谖宀糠株P(guān)于探索、判斷、真理的4篇文章中，頭一篇文章詳細(xì)考察探索的模式，包括探索的先行條件、問題的設(shè)立、問題一解決的確定、推理、事實(shí)一意義的操作性以及常識(shí)與科學(xué)探索的異同等等。第二篇文章考察判斷在反思活動(dòng)中的地位，指出判斷是思維的構(gòu)成單位，分析判斷的種種特征，考察分析和綜合這兩種判斷的功能。第三篇文章是在“真理問題”這個(gè)總標(biāo)題下所做的三次演講。頭一次演講討論為什么真理會(huì)成為一個(gè)問題，分別評(píng)論常識(shí)的真理觀、唯理論的真理觀以及科學(xué)的真理觀。第二次演講討論真理與后果的關(guān)系，分析符合論和連貫論所面臨的理論困境，強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義真理觀的優(yōu)越性。第三次演講討論客觀真理問題，把客觀真理看作對(duì)事物所做的一種解釋，這種解釋使這些事物在促使人的目標(biāo)和人的活動(dòng)效能釋放出來方面有成效地發(fā)揮作用。第四篇文章通過他與羅素在真理問題上的論戰(zhàn)，闡述了他關(guān)于知識(shí)是一種有根據(jù)的可斷定性的觀點(diǎn)，聲稱他的真理觀是一種操作意義上的符合論。　　第六部分關(guān)于道德、價(jià)值、人性的3篇文章中，頭一篇文章論述道德行為中的三個(gè)獨(dú)立因素，強(qiáng)調(diào)道德情境中的不確定性和沖突，把關(guān)于目的的道德理論和關(guān)于規(guī)則的道德理論做了對(duì)比。第二篇文章分析關(guān)于價(jià)值問題的討論中需加以界定的4個(gè)問題，如那些被稱為贊賞、珍視的態(tài)度與愿望、喜愛等等之間是否有聯(lián)系，前者是不是價(jià)值存在的充分條件，評(píng)價(jià)命題與科學(xué)命題有什么區(qū)別等等。第三篇文章討論人性是否會(huì)改變問題，批駁了人性不變論，論證人性可變論的理論意義和實(shí)踐意義?！　〉谄卟糠株P(guān)于科學(xué)、教育、政治的5篇文章中，頭一篇文章分析科學(xué)和社會(huì)之間的相關(guān)作用，認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展已給人類帶來豐富的物質(zhì)成果，但人類尚未有效地控制科學(xué)對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，這是目前亟待解決的重大問題。第二篇文章強(qiáng)調(diào)教育哲學(xué)的重大作用，認(rèn)為科學(xué)和哲學(xué)的聯(lián)盟是搞好教育的基礎(chǔ)。第三篇文章陳述杜威關(guān)于教育的基本信條，包括他對(duì)什么是教育，什么是學(xué)校、教育題材、教育方法以及學(xué)校與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系等問題的看法。第四篇文章詳細(xì)闡述自由主義的歷史發(fā)展、主要貢獻(xiàn)和消極影響，自由主義與激進(jìn)主義的異同等等。第五篇文章著重闡述民主概念，認(rèn)為民主是一種個(gè)人的生活方式，它的要旨在于相信人的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虍a(chǎn)生一些用以使未來的經(jīng)驗(yàn)有序增長(zhǎng)的目標(biāo)和方法。

作者簡(jiǎn)介

約翰·杜威，美國(guó)著名哲學(xué)家，實(shí)用主義的集大成者。他把實(shí)用主義思想運(yùn)用于社會(huì)生活的許多方面，對(duì)實(shí)用主義在美國(guó)以及其他一些國(guó)家中的傳播起了巨大作用。他的知識(shí)十分淵博，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)享有盛譽(yù)，而且也是一位很有影響的教育家和政治家。他在心理學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域也頗有造詣。

書籍目錄

編者前言第一部分 實(shí)用主義  美國(guó)實(shí)用主義的發(fā)展（1925）  從絕對(duì)主義到實(shí)驗(yàn)主義（1903）  我相信什么？（1930）第二部分 哲學(xué)的改造  達(dá)爾文學(xué)說對(duì)哲學(xué)的影響（1909）  必須矯正哲學(xué)（1917）  關(guān)于經(jīng)驗(yàn)和理性的一些已改變的概念（1920）第三部分 進(jìn)化的自然主義  直接經(jīng)驗(yàn)主義的基本原理（1905）  純粹經(jīng)驗(yàn)和實(shí)在：一種否認(rèn)（1907）  經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)方法（1926）  經(jīng)驗(yàn)中的自然（1940）第四部分 實(shí)用主義形而上學(xué)  形而上學(xué)探索的題材（1915）  事件和未來（1926）  語境和思想（1931）  時(shí)間與個(gè)體（1940）第五部分 探索、判斷、真理  探索的模式（1938）  判斷在反思活動(dòng)中的地位（1910）  真理問題（1911）  命題、有根據(jù)的可斷定性與真理（1941）第六部分 道德、價(jià)值、人性  道德中的三個(gè)獨(dú)立要素（1930）  關(guān)于價(jià)值的幾個(gè)問題（1944）  人性會(huì)改變嗎？（1938）第七部分 科學(xué)、教育、政治  科學(xué)與社會(huì)（1931）  科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是教育的基礎(chǔ)（1938）  我的教育信條（1897）  自由主義的前途（1935）  創(chuàng)造性的民主——我們面臨的任務(wù)（1939）附錄  約翰·杜威的主要著作　約翰·杜威的生平資料

章節(jié)摘錄

書摘四    我已經(jīng)對(duì)一條普遍原則做了陳述，因?yàn)槲宜斫獾恼軐W(xué)不限于把一些關(guān)于某個(gè)問題的信條一一列舉出來。不過，這條原則只有在它被應(yīng)用于實(shí)際問題時(shí)才能明確起來。宗教又怎樣呢?是不是否定那種處于經(jīng)驗(yàn)之外的強(qiáng)制力量，也就是否定一切宗教呢?這肯定要求放棄那些在歷史上曾與基督教聯(lián)系在一起的超自然主義、固定不變的教條以及某些僵硬的規(guī)章制度。不過，如我對(duì)人類的本性和歷史所理解的那樣，宗教的理智內(nèi)涵終歸會(huì)使它自己與那些已變得明確的科學(xué)條件和社會(huì)條件相適應(yīng)。從一種意義上說，這種內(nèi)涵就寄生于這些條件之上。    由于這個(gè)緣故，我不認(rèn)為那些為宗教信仰的前途擔(dān)憂的人一定要為科學(xué)與傳統(tǒng)教義的>中突而感到苦惱——盡管我能夠理解那些同樣把宗教與一組特殊的信念等同起來的原教旨主義者和自由主義者的困惑。在我看來，對(duì)宗教前途的擔(dān)憂應(yīng)當(dāng)采取另一個(gè)方向。很難看出在宗教已經(jīng)使它自己適應(yīng)于知識(shí)對(duì)教會(huì)教義所施加的那種瓦解性影響之后，仍然使它自己適應(yīng)傳統(tǒng)的社會(huì)制度，并且仍然具有生命力。    在我看來，宗教的主要危險(xiǎn)在于它已變得如此受到尊重這樣一個(gè)事實(shí)。它已主要變成一種對(duì)現(xiàn)存社會(huì)事態(tài)所做的認(rèn)可，變成對(duì)現(xiàn)在的制度和習(xí)慣所做的注釋。原始的基督教就它的某些主張而言是破壞性的。它是一種對(duì)“世界”進(jìn)行否定和譴責(zé)的宗教；它要求心靈發(fā)生那樣一種變化，這種變化在人際關(guān)系中將引起一種革命性的變化。既然西方世界目前自稱已被基督教化了，因此它把一個(gè)因襲陳舊過時(shí)的制度的世界接受下來，并使之神圣化。如果一種宗教在開始時(shí)曾要求進(jìn)行革命性的變化，后來轉(zhuǎn)而對(duì)已建立起來的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和國(guó)際關(guān)系加以認(rèn)可，那么這種宗教也許就應(yīng)當(dāng)要求它的那些虔誠(chéng)的信徒想一想那位被看作它的創(chuàng)始人而加以崇拜的人所說的這句話：“當(dāng)所有的人都贊美你時(shí)，你會(huì)感到悲哀”，而“當(dāng)人們?cè){咒你和迫害你時(shí)，你將獲得祝?！薄?   我并不是以此表示，宗教的前途是與返回到《啟示錄》中關(guān)于天國(guó)會(huì)很快降臨的說法緊密聯(lián)系在一起的。我的確并不是說，早期的基督教在它自身中甚至已以胚胎的形式包含有一種既成的、用以醫(yī)治目前邪惡的藥方，以及一種現(xiàn)成的、用以解決現(xiàn)存問題的辦法。我毋寧認(rèn)為宗教的前途是與形成這樣一種信念的可能性聯(lián)系在一起的，這就是相信人類經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系能夠產(chǎn)生一種關(guān)于人類利益的一致性的強(qiáng)烈意識(shí)，并能激發(fā)一種使這種意識(shí)變成現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。如果我們的那些名義上的宗教組織學(xué)會(huì)如何利用它們各種象征和儀式去表達(dá)和增強(qiáng)那樣一種信念，它們將變成一些能與知識(shí)和社會(huì)需要和諧相處的生活概念的有益的同盟軍。    既然現(xiàn)存的西方文化之所以成為它現(xiàn)在這個(gè)樣子，主要是由工業(yè)和商業(yè)的力量造成的，因此一種真正的宗教觀念將關(guān)注所有那些深刻地影響人們的勞作和休閑的事物，人們的休閑方式是以人們的勞作的狀況和成果為轉(zhuǎn)移的。這就是說，它會(huì)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在生活中的作用，而不會(huì)回避這個(gè)問題。目前對(duì)于理解和實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的這些可能性的最大障礙，存在于我們的經(jīng)濟(jì)制度之中。為了認(rèn)識(shí)人們通常參與那樣一種經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)(這種經(jīng)驗(yàn)依賴于某些經(jīng)濟(jì)條件，它在人們交往活動(dòng)的日常模式中在藝術(shù)的理智方面是豐富的和有價(jià)值的)，人們不需要接受一種關(guān)于歷史和制度的經(jīng)濟(jì)決定論。只要那些對(duì)人們的思想產(chǎn)生影響并設(shè)定人們的工作條件的人盡最大努力維護(hù)現(xiàn)存的貨幣經(jīng)濟(jì)和私人利益，對(duì)那種豐富的、有意義的、人人都能參與的經(jīng)驗(yàn)的可能性的信任就仍然只不過是哲學(xué)的。盡管這個(gè)問題是由宗教思考引發(fā)出來的，但它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教問題的范圍。它對(duì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了影響。    許多人已尖銳地認(rèn)識(shí)到那些對(duì)構(gòu)成人類主體的工薪階層的生活產(chǎn)生重大影響的經(jīng)濟(jì)禍害，但要看出那些可以說生活過得去或者“相當(dāng)富裕”的人們的經(jīng)驗(yàn)受到限制和歪曲，這卻需要有更多的想像力。后面那些人似乎從現(xiàn)存事態(tài)中獲得某些好處，然而，他們同樣深刻地受到現(xiàn)存事態(tài)的傷害。藝術(shù)家和科學(xué)工作者被排擠到生活主流之外，變成生活中無關(guān)緊要的附屬品，或者變成某些非正義現(xiàn)象的供應(yīng)商。一切審美的和理智的利益都因而受到損害。毫無益處地夸耀自己，追求豪華奢侈的生活，徒勞無益地企圖通過占有財(cái)物、社會(huì)地位以及凌駕于別人之上的經(jīng)濟(jì)權(quán)力以獲得幸福，這些都表現(xiàn)出那些似乎在現(xiàn)存制度下獲得利益的人們的經(jīng)驗(yàn)是有局限性的。相互害個(gè)白、猜疑和妒忌也是這種經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。所有這一切都無可計(jì)量地使人的經(jīng)驗(yàn)受到損害和削弱。    對(duì)于這些禍害還要忍受一段時(shí)期，因?yàn)槿祟愡€不擁有一些能借以使人人都過富裕生活的知識(shí)和技能。由于科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)是我們借以有效地控制經(jīng)濟(jì)力量的作用的手段，這種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)將具有一種具體的意義。    P41-43

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