幸福是一項(xiàng)成就-林語堂人生智慧解讀

內(nèi)容概要

　　林語堂是一位擁有很大世界性聲望的20世紀(jì)中國作家和學(xué)者。他以他的天才和真正融化中外古今的學(xué)養(yǎng)，在十余載的有限生涯中，為世人創(chuàng)造了極為豐富的文化、文學(xué)遺產(chǎn)。　　林語堂的人生智慧確認(rèn)心性的本位價值，堅(jiān)持認(rèn)為生存是一種感覺，幸福和快樂也是一種感覺，一種個人化心境，因而強(qiáng)調(diào)向內(nèi)尋求的第一意義。它強(qiáng)調(diào)心性的作用和力量，以之調(diào)整和提升人生，消解苦痛，美化生活。　　《幸福是一項(xiàng)成就：林語堂人生智慧解讀》對林語堂的人生智慧進(jìn)行了比較全面的概括，同時盡可能引發(fā)開去，廣征博引，把解讀對象置于一個更加寬闊的文化背景之前。全書的主干由作者已經(jīng)發(fā)表在《文學(xué)評論》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》和《中山大學(xué)學(xué)報》等刊物上的多篇文章結(jié)構(gòu)而成，內(nèi)容有較大的充實(shí)；文字表達(dá)上則做了一定的通俗化工作，以求使《幸福是一項(xiàng)成就：林語堂人生智慧解讀》的可讀性更強(qiáng)，更貼近讀者的閱讀要求。

書籍目錄

從生命和人生的真實(shí)說起　生命和人生的實(shí)相　關(guān)于命運(yùn)　世人的種種迷誤　在徒勞中執(zhí)著　大覺者的出現(xiàn)　關(guān)于死亡享樂和幸福問題　人生的在于享樂　人生享樂的可能性　享樂和悠閑　快樂和幸福是一項(xiàng)成就　林語堂的享樂生活　家庭之樂守望根本和以“常人”為理想　人的善根　守住根本　以“常人”為理想　曾文伯、杜忠和辜鴻銘　有所不為或做“破靴黨”　“有我”和“無我”心靈自在究竟如何　自我失落　心靈自在　明清性靈作家　減法　簡樸　哲學(xué)醒悟明柔文化和柔性生存方式　中國文化的陰柔品格　柔性之得失　奇妙的中華民族　羅素說中國　柔性生存方式回到大道智慧和常識  天道和人道  《周易》說  大道智慧和常識  常識的厄運(yùn)   一個堅(jiān)實(shí)的立足點(diǎn)  道家的學(xué)生幽默和近情  智慧洞察和幽默  幽默行為與幽默文學(xué)  林語堂的幽默  準(zhǔn)科學(xué)公式  近情精神  孔孟之道的情與理中庸之道和“不中”種種  林語堂和周作人的中道觀  中道釋義  中外共有的文化因素  “不中”種種  《紅牡丹》的中庸情緒  補(bǔ)償心理的背后余下的八個話題  理想國   清算舊世界   詩化的童年記憶   高地人生觀   鐘情蘇東坡 結(jié)語  人的哲學(xué)   兼容并包的智慧   中外哲人的影子   獨(dú)特性和價值

章節(jié)摘錄

書摘生命和人生的實(shí)相    林語堂的人生智慧，建立在對生命和人生的實(shí)相清醒洞察的基礎(chǔ)之上，這就意味著要勇敢承認(rèn)人類事實(shí)上極端渺小和微不足道，承認(rèn)人類在天地宇宙間不過是一種平平常常的自然存在，可以被忽略不計，也可以被隨意擺弄，與其他的存在完全同等。想象高高的天上真的有一位全知全能的神、上帝，那么他眼中的所謂人類和人類文明會是什么呢?不過，如果一個人有了宇宙眼光和宇宙胸懷，他便就是上帝了。    林語堂在小說《風(fēng)聲鶴唳》中借女主人公丹妮的眼睛，看見從武漢車站的出口處吐出來許許多多“兩足蟲”。小說中描述丹妮在經(jīng)歷了許多磨難和觀看了許多人生慘劇以后的“感悟”：一天黃昏，丹妮穩(wěn)坐在長江邊的一個山丘上，眼前的景物引出她的縷縷思緒：“長江永遠(yuǎn)向東流，黃鶴樓已立在岸上一千年了，西天的落日同昨天一模一樣。有時候她覺得奇怪，這個美麗永恒的地球上有那么多痛苦和悲哀。人類和永叵的大地比起來，實(shí)在太渺小。她看見遠(yuǎn)處火車嗚嗚地響，噴出白白的煙柱。如果天氣晴朗，她會看見好幾百人，和昆蟲一般大小——一種奇怪的雙足昆蟲——幾百人下了火車，消失在蜂巢般的都市里?！边@是林語堂在不少散文和小說中反復(fù)表達(dá)過的意像。他曾說他有一年夏天住在廬山之巔，從幻想中看見兩只小動物，大如螞蟻和臭蟲，互相仇恨，互相傾陷，各出奇謀毒計，以爭“為國服務(wù)”的機(jī)會，心中樂不可支。(林語堂《無所不談·自傳》)    林語堂的想法在許多人看來會認(rèn)為好生古怪，可這種“古怪”想法并非他一個人所獨(dú)有。當(dāng)代作家賀星寒的一篇散文寫到已經(jīng)活成了人精的詩人流沙河的一件事：“他注視著陽臺花叢中爬行的螞蟻，告訴我，這就是它們的世界。他說，螞蟻哪知道有人在注視它們，哪知道它們住在什么高樓上。我要是鏟一下土，沖一下水，他們便以為出現(xiàn)了天災(zāi)。一個指頭戳下去，螞蟻便驚呼有天外來客。如果把它們拋到樓下去，它們便以為被拋人了另外一個星球，我們何嘗不是這樣，冥冥中說不定有更大的東西在主宰我們。那東西偶然打個噴嚏，我們便驚呼世界末日到來了?！?賀星寒《從莊子到Y(jié)先生》)那“更大的東西”肯定是存在的，那就是宇宙本身!在通達(dá)之人眼中，連地球也渺小得不值一談，何況人乎!唐李賀《夢天》：“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉?！敝兄荽蟮夭贿^幾個點(diǎn)，大海不過一杯水，這就是站在高處的視覺。    正如勞思(林語堂小說《奇島》人物之一)所說，人并不比昆蟲重要。艾絲(林語堂小說《唐人街》人物之一)也說，不要以為自己比孔雀或蚌殼重要得多。林語堂從人和蟲、魚、鳥均為天地宇宙的平常創(chuàng)造物，尤其從相對于其創(chuàng)造主而言同樣渺小得不值一談這個角度去看同一問題。透過這種同一性，他揭示出人類生命的一種真實(shí)。    也許，這離一般人的感覺比較遙遠(yuǎn)，而林語堂在小說《京華煙云》和《風(fēng)聲鶴唳》中表述的人生的短暫，死亡的必然性、絕對性，以及由此產(chǎn)生的生命和人生的終極虛無和絕對徒勞，則是最普通的人也能看得清清楚楚。對此，中國古代哲人已經(jīng)說得夠多了，他們以虛幻的夢來概括人生過程和它對主體而言終于什么也留不下的最后結(jié)局。元人馬致遠(yuǎn)有散曲《撥不斷》一闋：“布衣中，問英雄，王圖霸業(yè)成何用?禾黍高低六代宮，楸梧遠(yuǎn)近千宮冢，一場春夢!”林語堂曾寫信請郁達(dá)夫?qū)⑿≌f《京華煙云》譯成中文，信中有言：“全書以道家精神貫串之，故以莊周哲學(xué)為籠絡(luò)，引齊物論‘夢飲酒者，旦而哭泣，夢哭泣者，旦而田獵……是其言也，其名為吊詭，萬世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也’為格言?！薄肚f子·齊物論》成段原文被省略的部分是：“方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎?牧乎?固哉!丘也與女皆夢也，予謂女夢亦夢也?！彼粤终Z堂的長女認(rèn)為，“浮生若夢”是《京華煙云》之主旨。(林如斯《關(guān)于》)    然而“徒勞”還可以作其他方面的解釋。我們奮斗、進(jìn)取、創(chuàng)造，有一天終于達(dá)到了目的，但突然發(fā)現(xiàn)那到手的果實(shí)并非自己曾經(jīng)夢寐以求的東西，與我們原先的設(shè)想差距很大。另外，我們不斷尋覓、追求，得到了很多，同時也失去了很多，最后盤點(diǎn)起來充其量不過收支相抵，汗水白流了，心機(jī)白費(fèi)了?？嚯y的化解與崇高的失落好像總是糾結(jié)著，沒有了戰(zhàn)爭也就沒有了英雄，物質(zhì)文明的發(fā)展總是以人文精神的損蝕為代價。李敖說：“我清楚知道，隨著時代的‘進(jìn)步’，早年人類的一些動人品質(zhì)，已經(jīng)花果飄零，消磨將盡。”  (李敖《奇情與俗情》)就是人本身，“進(jìn)化”必然同時意味著“退化”，正如達(dá)爾文指出的，因?yàn)橐恍┢鞴俚陌l(fā)展，必然伴隨著另一些器官的衰退。宇宙間仿佛存在著一種守恒鐵則，所以人類歷史的所謂“進(jìn)步”，實(shí)在不過是變化而已。其實(shí)這話羅素早已說過：“那么多我們稱之為進(jìn)步的東西，其實(shí)只是一種無休止的變化，而沒有使我們接近我們所希望的目標(biāo)?！?羅素《東西方文明比較》)林語堂有的也看出來了，至于，他的表述是：“世之進(jìn)化，誠不易言?！?東北師大出版社《林語堂名著全集第十八卷·中國人之聰明》)這是生命和人生中最大的騙局!    P3-6

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