政治、哲學(xué)筆記

前言

人們往往把世上的哲學(xué)家分為兩類(lèi)，一類(lèi)是學(xué)院哲學(xué)家，像亞里士多德、黑格爾、羅素，其著述成體系，按人類(lèi)知識(shí)的問(wèn)題，一本一本地寫(xiě)成書(shū)；一類(lèi)是非學(xué)院哲學(xué)家，蘇格拉底、尼采、薩特，其思想尚閑散，然生活豐富，影響極大。事實(shí)上，除以上兩類(lèi)外，還有一類(lèi)，就是像維特根斯坦這樣的哲學(xué)家：既無(wú)前一類(lèi)那樣刻意著書(shū)，高臺(tái)講章；也無(wú)后一類(lèi)這樣無(wú)拘無(wú)束，浪漫激情。他時(shí)而出沒(méi)于學(xué)院，時(shí)而逍遙于社會(huì)，這種哲學(xué)家，姑稱(chēng)之為以哲學(xué)本身為趣味的哲學(xué)家。尼采、薩特這些人明搞哲學(xué)，實(shí)在于濟(jì)世社會(huì)；亞里士多德、黑格爾、羅素這些人表面上出入于學(xué)院，實(shí)則在于對(duì)理性的追尋。而維氏一生在于把哲學(xué)作為趣味。難怪權(quán)威評(píng)論家、英國(guó)的賴(lài)特先生這樣談?wù)摼S氏：“他覺(jué)得他好像是在為那些具有與當(dāng)今人們完全不同的思想方法和不同的生活態(tài)度的人而寫(xiě)作，好像為了另外一種文化的人?！卑匆话愕恼軐W(xué)家標(biāo)準(zhǔn)衡量，維氏很難說(shuō)是在搞哲學(xué)：他一生都對(duì)機(jī)械制作及動(dòng)手干活感興趣，時(shí)而試驗(yàn)風(fēng)箏的飛行，時(shí)而想制造一個(gè)機(jī)械推進(jìn)器，晚年仍?xún)A心于博物館中的蒸汽機(jī)；他愛(ài)好音樂(lè)節(jié)奏的研究，喜歡吹單簧管、口笛；他樂(lè)于到邊遠(yuǎn)山林當(dāng)小學(xué)教師；甚至動(dòng)手為姐姐修房造堂花費(fèi)了近兩年精力。興致來(lái)時(shí)動(dòng)手雕出一女孩或一小精靈的頭像，興致不高時(shí)就在筆記本上寫(xiě)些人生、死亡之類(lèi)主題的遐想。

內(nèi)容概要

　　西方馬克思主義代表人物馬爾庫(kù)塞的名著《審美之維》一書(shū)中，有我反復(fù)引用并信奉不已的一句話：文化或觀念的東西是不能改變世界的，但她能夠改變?nèi)耍耸悄軌蚋淖兪澜绲摹?/pre>


作者簡(jiǎn)介
李曉兵，男，1957年1月出生，安徽桐城人，出生于四川成都。1974年-1976在四川省蒲江縣復(fù)興鄉(xiāng)插隊(duì)；1976年-1978年入伍進(jìn)藏，在中國(guó)人民解放軍空軍西藏拉薩指揮部后勤部汽車(chē)連任駕駛員；1978年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。學(xué)歷：1978年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，1982年考入北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究所，先后獲學(xué)士、碩士學(xué)位；1992－1993年經(jīng)考試入英國(guó)牛津大學(xué)哲學(xué)系，為高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者和注冊(cè)學(xué)生，在著名哲學(xué)家M．達(dá)米特教授和著名馬克思主義政治哲學(xué)家G．A．科亨教授指導(dǎo)的博士班，進(jìn)修PPE課程及當(dāng)代哲學(xué)和國(guó)外馬克思主義；2003年在哈佛大學(xué)，參加美國(guó)哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院和清華大學(xué)公共管理學(xué)院合辦的“高級(jí)公共管理班”，獲EMPA。經(jīng)歷：1984年后，先后在中央黨校哲學(xué)教研部、中央黨校?？独碚撛驴肪庉嫴?、中央黨校辦公廳，任教員、編輯和秘書(shū)；1992年，在中央黨校馬克思主義研究所（現(xiàn)國(guó)際戰(zhàn)略研究所），任馬克思主義研究室主任；1996年在中央黨校研究生院任主管教學(xué)的副院長(zhǎng)，黨總支書(shū)記；1999年任中央黨校辦公廳副主任、外事辦主任；2003－2009年任中央黨校出版社總編輯；現(xiàn)任中央黨校哲學(xué)教研部副主任。期間，1994－1995年曾在中共中央理論刊物《求是》雜志社任總編輯理論秘書(shū)；2004年在中組部中央現(xiàn)代農(nóng)村遠(yuǎn)程教育辦公室任副主任；1994年破格晉升為中央黨校研究員；2000年享受?chē)?guó)務(wù)院政府津貼。專(zhuān)業(yè)方向或研究旨趣：馬克思主義和哲學(xué)，當(dāng)代國(guó)外政治哲學(xué)，文化和文明理論。


書(shū)籍目錄
代序：文化哲人一　論馬克思主義跨世紀(jì)發(fā)展的幾大課題　西方馬克思主義發(fā)展的邏輯和歷史：文化的批判　馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)一美學(xué)思想：文化的審美之維　文化建設(shè)必須面向世界、面向未來(lái)二　文明的沖突與國(guó)際政治　現(xiàn)實(shí)主義的形成：政治權(quán)力或強(qiáng)力　現(xiàn)實(shí)主義與國(guó)家利益　功利主義的政治哲學(xué)　羅爾斯的政治哲學(xué)　諾齊克政治哲學(xué)　關(guān)于當(dāng)代西方政治哲學(xué)的對(duì)話三　當(dāng)代西方人本主義思潮與文化矛盾　西方哲學(xué)文化觀的演化及當(dāng)代哲學(xué)問(wèn)題　現(xiàn)象學(xué)與海德格爾哲學(xué)　薩特的《存在與虛無(wú)》跋：論加強(qiáng)理論本身的建設(shè)后記


章節(jié)摘錄
一論馬克思主義跨世紀(jì)發(fā)展的幾大課題馬克思主義在19-20世紀(jì)之交，在全世界范圍獲得了巨大的發(fā)展機(jī)遇，完成了從理論到實(shí)踐的飛躍，在世界范圍內(nèi)，誕生了一大批社會(huì)主義國(guó)家，取得了舉世矚目的成就。馬克思主義之所以在上一個(gè)世紀(jì)取得“跨世紀(jì)”的重要發(fā)展，其根本原因，就在于馬克思主義的創(chuàng)始人，根據(jù)當(dāng)時(shí)世界尤其是當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀，真正面對(duì)了資本主義社會(huì)的實(shí)際問(wèn)題，有針對(duì)性地作出了符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的一系列科學(xué)的回答，最終奠定了自己的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。今天，從21世紀(jì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的具體情形看，馬克思主義遇到了空前未有的挑戰(zhàn)和對(duì)這類(lèi)挑戰(zhàn)作出回應(yīng)的契機(jī)。有人認(rèn)為，20-21世紀(jì)之交正在出現(xiàn)一個(gè)新的旨在·“埋葬馬克思主義的神圣同盟”，而全世界馬克思主義的回應(yīng)，就是建立一個(gè)新的“共產(chǎn)國(guó)際”。①在一定意義上說(shuō)，正視馬克思主義在世紀(jì)之交所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并有針對(duì)性地作出正確的回答，是關(guān)系到馬克思主義在世紀(jì)之交發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題。馬爾庫(kù)塞的晚期著作基本上都是美學(xué)著作，其中，他生前出版的最后一本專(zhuān)著《審美之維》表明了他一生的思索主題以及對(duì)這一主題的回應(yīng)。正如他早年的博士論文《德國(guó)藝術(shù)小說(shuō)》所標(biāo)示的，他學(xué)術(shù)生涯的起點(diǎn)是藝術(shù)，當(dāng)他即將終結(jié)生命時(shí)，他所關(guān)注的仍是藝術(shù)。作為馬爾庫(kù)塞的最后一部著作，《審美之維》的誕生，實(shí)質(zhì)上是他總結(jié)左派激進(jìn)運(yùn)動(dòng)衰落的實(shí)踐，重新在理論上強(qiáng)調(diào)人的解放。從這部著作中，我們可以透察出馬爾庫(kù)塞經(jīng)歷了一個(gè)理論-實(shí)踐-理論的正、反、合后，又回到對(duì)早期理論構(gòu)想的強(qiáng)調(diào)。力比多的合理性仍是他的社會(huì)主義指導(dǎo)原則，不過(guò)，愛(ài)欲的實(shí)現(xiàn)，不再依附于政治運(yùn)動(dòng)的興衰，不再歸屬于左派的新感性，而是找到了藝術(shù)這個(gè)嶄新的、升華了的避難所。1．對(duì)藝術(shù)的批判性反思在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“單面性”，導(dǎo)致勞動(dòng)者被一體化，人們沉溺于虛假的需要(物質(zhì)需求)的滿足，而忽略、漠視真正的需求(精神的和意識(shí)的需求)的滿足。人們雖然也感到被統(tǒng)治的壓抑感，但是，由于“單面性的思想”窒息著人們的靈感，使人們喪失了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行合理批判的能力。心理學(xué)上的抑制說(shuō)，認(rèn)識(shí)論上的唯理論、美學(xué)上的表現(xiàn)論，都是資產(chǎn)階級(jí)政治專(zhuān)制在觀念上的對(duì)應(yīng)物。正如海德格爾所揭露揭的，那種把人抽象出來(lái)作為一個(gè)能思維的主體，而把世界理解為這個(gè)思維主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象，這種形而上學(xué)觀，旨在劃分出認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象、主觀與客觀、心與物、我與我，使人與世界原初同一被徹底破壞了：一方面，使人們把自己生活于中的世界視為對(duì)立的對(duì)象性世界，變成一味去探索、利用、征服、占有的世界；另一方面，人通過(guò)變?yōu)橹黧w，也使自己的本質(zhì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，人不過(guò)成了眾實(shí)體中一種形態(tài)的實(shí)體。在這種哲學(xué)背景中勃興起來(lái)的科技，把自然和人都變成了可操縱的事物?？傊?，這種哲學(xué)觀在人們生活中導(dǎo)致的必然結(jié)果是，由于認(rèn)為“那里”理所當(dāng)然地存在著一個(gè)“客觀的”不可改變的世界(現(xiàn)實(shí))，我們適應(yīng)于“現(xiàn)實(shí)原則”，便順從了既成的公意，仿佛它是一項(xiàng)永恒的自然規(guī)律。因此，海德格爾意欲摧毀唯物主義的形而上學(xué)體系，代之以追問(wèn)生存的意義、人生的意義的本體論。他正是在這個(gè)意義上，走上了對(duì)藝術(shù)作品的哲學(xué)考察，在他看來(lái)，藝術(shù)作品是一種存在的樣態(tài)，它本身就是存在，因?yàn)樗⑵鹨粋€(gè)世界，也就是敞開(kāi)了一個(gè)世界，涌現(xiàn)出一副新穎的人生景象，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境。馬爾庫(kù)塞師承海德格爾，對(duì)資本主義社會(huì)里人的生存狀況的關(guān)注，使他沿著同一條思維軌跡，寄厚望于藝術(shù)。他認(rèn)為，藝術(shù)，作為充滿想象力、可能性的“幻象”世界，表達(dá)著人性中尚未被控制的潛能，表達(dá)著人性的嶄新的層面。藝術(shù)，蘊(yùn)含著新的社會(huì)改造的生機(jī)，革命首先在于解放出人的美感、快感、被壓抑的追求愉快的潛在本能。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，傳統(tǒng)的馬克思主義(主要指蘇聯(lián)模式的馬克思主義)美學(xué)理論正是忽視了藝術(shù)一審美這個(gè)重要的層面及其意義。概括起來(lái)，馬爾庫(kù)塞指出了這種美學(xué)理論的兩個(gè)缺陷：一是忽視了人的作用，一是忽視了藝術(shù)的批判和否定作用。在強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性時(shí)，忽視了人的自然本性；在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定的反映時(shí)，忽視了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定的表現(xiàn)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，不解放屬人的自然(感官與原始沖動(dòng))，就不可能解放外在的自然(社會(huì))；反而會(huì)得出簡(jiǎn)單、機(jī)械的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定藝術(shù)(外在自然決定內(nèi)在自然)，階級(jí)屬性決定藝術(shù)內(nèi)容、內(nèi)容決定形式等一系列美學(xué)結(jié)論。


后記
這部書(shū)是我30年來(lái)讀書(shū)、求學(xué)和思考的記錄。這些記錄，可以分為以下幾個(gè)階段和方面：第一，我的學(xué)術(shù)興趣的緣起是上世紀(jì)80年代的文化大討論，這場(chǎng)討論把我甚至我們一代學(xué)人都嵌入到文化一歷史一哲學(xué)的框架；第二，北大的哲學(xué)尤其是外國(guó)哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，使我一直保持著對(duì)叔本華、薩特、海德格爾以及柏拉圖以降的人類(lèi)文化傳統(tǒng)的關(guān)注；第三，牛津大學(xué)的問(wèn)學(xué)經(jīng)歷，尤其是PPE課程中對(duì)政治哲學(xué)的探討，讓我始終跟蹤著羅爾斯一諾齊克學(xué)說(shuō)的重大理論價(jià)值和深遠(yuǎn)社會(huì)影響；第四，近年來(lái)在哈佛大學(xué)與亨廷頓、杜維明、傅高義等文化學(xué)者的會(huì)見(jiàn)和討論，使我感到文明沖突或文化力的研究會(huì)越來(lái)越重要；最根本的一點(diǎn)是，我1978年進(jìn)入北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)，以及之后的工作實(shí)踐，都離不開(kāi)面對(duì)和思考馬克思主義。因此，在當(dāng)代中國(guó)，正如薩特在半個(gè)世紀(jì)以前就說(shuō)過(guò)的，馬克思主義仍然是我們時(shí)代不可超越的學(xué)說(shuō)。這部書(shū)集錄的文章，就是這些經(jīng)歷的歷史一邏輯記錄。時(shí)間有限的讀者，我建議可以讀讀本書(shū)的“代序”和“跋”，以便了解作者的用心和動(dòng)機(jī)?？赡艽蠖鄶?shù)讀者在閱讀正文前，看到這些文章的題目就會(huì)問(wèn)：在今天，面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)政治的“喧囂與狂亂”，面對(duì)迅猛崛起的政治、經(jīng)濟(jì)、科技新態(tài)勢(shì)，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為軸心的大眾文化時(shí)，這些“純粹理性”的思考和愛(ài)好還有什么意義？對(duì)此，我在上世紀(jì)80年代參與譯介的國(guó)外馬克思主義思潮的著述基本上都在努力交付答卷。



編輯推薦
《政治·哲學(xué)筆記》由中央編譯出版社出版。





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