新教倫理與資本主義精神

內(nèi)容概要

該書正文前的“導(dǎo)論”是韋伯為他整個系列研究所寫的。在“導(dǎo)論”中韋伯簡明扼要地說明了他的研究目的和基本著眼點(diǎn)，而且韋伯還以謙虛的態(tài)度著重提醒讀者不要過分夸大他所做研究的價(jià)值，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，他所有這些研究都只是從一個特定的角度去進(jìn)行觀察的結(jié)果，這種角度絕不是唯一的，更不是排他性的，所以這些研究的結(jié)果也就不是絕對的，而是有限制的。

作者簡介

作者：(德)馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯德國著名的社會學(xué)家、哲學(xué)家和歷史學(xué)家。社會行動理論的首倡者，20世紀(jì)偉大的社會學(xué)大師。馬克斯．韋伯生于德國埃爾富特，早年在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)攻讀法律，獲博士學(xué)位．畢業(yè)后先在柏林任見習(xí)律師，后進(jìn)入弗萊堡大學(xué)、海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)任教。后來與W桑巴特等人共同發(fā)起創(chuàng)辦《社會科學(xué)和社會政策文庫》雜志。與F·滕尼斯、G．齊美爾等人發(fā)起成立德國社會學(xué)會。并曾參與魏瑪憲法的制定工作。韋伯一生著述頗豐，主要有《新教倫理與資本主義精神》、《政治淪文集》、《經(jīng)濟(jì)與社會》、《科學(xué)論文集》、《社會學(xué)和社會政策論文集》等。韋伯的知識范圍非常廣泛，學(xué)術(shù)研究的視野也極為寬闊，從經(jīng)濟(jì)、政治、法律、宗教、音樂等社會生活領(lǐng)域到社會科學(xué)方法論都有非常重要的成果，他也因此成為享譽(yù)世界的著名思想家。

書籍目錄

Author'Introduction
作者導(dǎo)言
(一)
  第一部分 問題
    第一章 宗教關(guān)系與社會分層
    第二章 資本主義精神
    第三章 路德的“天職”觀(研究任務(wù))
  第二部分 苦行主義新教諸分支的實(shí)踐倫理
    第四章 入世苦行主義的宗教基礎(chǔ)
      A．加爾文宗
      B．虔敬派
      C．循道宗
      D．浸禮宗諸教派
    第五章 苦行主義與資本主義精神
(二)
  注釋
譯者后記

章節(jié)摘錄

書摘一般人都知道路德宗曾一而再、再而三地指責(zé)由加爾文宗及其他教派倡導(dǎo)的一系列的思想，認(rèn)為加爾文宗等教義越來越清楚地表明，它們已經(jīng)回復(fù)到憑借事行而非靠單純信仰得到拯救的天主教的老路上去了。雖然加爾文宗對路德宗把他們與天主教的教義立場混為一談的做法進(jìn)行了有力的反駁，但如果僅指這一教義對信奉加爾文教的普通歸正教會信徒日常生活的實(shí)際影響的結(jié)果而言，路德宗的這一指責(zé)也并非全無道理。因?yàn)檫€沒有哪個教派能像加爾文宗這樣，不惜以一種極端的形式，引導(dǎo)其信徒重視對道德行為的評價(jià)了。但要想知道加爾文宗這一類靠事行得救的思想，對實(shí)際生活的影響有多么重要的意義，我們只有在了解如下知識之后才能做到。正是這一點(diǎn)構(gòu)成了加爾文教派獨(dú)特的教義特征，而且也造成了它和中世紀(jì)一個普通基督徒日常生活的顯著差異。這種差異可作如下概括，中世紀(jì)時(shí)，一般天主教俗眾的生活倫理就是“過一天算一天”，首先他會盡職盡責(zé)地完成傳統(tǒng)義務(wù)，但是在超過這個最低要求的范圍之外，他從來不覺得他的善行有形成一個，還說不上是理性化，但起碼應(yīng)該是有體系的生活的必要，而只是一連串的個別行為。偶爾有需要時(shí)，他可以用這些善行來贖償某些罪過，以增加獲得拯救的幾率，或者說充當(dāng)臨終時(shí)的一種保險(xiǎn)費(fèi)。當(dāng)然天主教的倫理設(shè)置也是有它自身的意圖，其倫理意圖主要表現(xiàn)在對個別行為的具體動機(jī)的價(jià)值判斷上，個別的善行或惡行好像都會一一登錄在上帝的功過簿上，由上帝據(jù)此來決定他現(xiàn)世和永恒的命運(yùn)。天主教會非常清醒地認(rèn)識到，人并不是一個可以絕對清晰界定的統(tǒng)一體，不可能簡單地用非此即彼的方法來加以判斷，而且人的道德生活往往受著相互沖突的動機(jī)的支配，所以他的行為經(jīng)常是互相矛盾的。當(dāng)然，作為一種理想狀況，天主教會也要求信徒在生活原則上有一種改變，但是它最重要的權(quán)利和教育手段之一——圣事中的告解制度，又削弱了天主教對一般信徒提出的改變生活原則的要求，告解制度的功能又是和天主教的特質(zhì)中最深的根源聯(lián)系在一起的。    世界的理性化，以及對法術(shù)等神秘主義作為靈魂救贖方法的摒棄方面，天主教信徒從來沒有像清教信徒(以及它們之前的猶太教徒)那樣做得干脆徹底。對天主教信徒而言，教會的告解制度就是對他不完善行為的一種事后的補(bǔ)救，教士就是完成罪過與功德之間抵償、變換奇跡的魔術(shù)師。他手里拿著通往永生的鑰匙，一個人在悲傷和痛悔時(shí)可以向他請求幫助，他給信徒帶來了贖罪的機(jī)會、蒙恩的希望和罪惡得到赦免的保證。這樣就可以使人們從那種可怕的緊張狀態(tài)中逃脫出來。但是此種緊張狀態(tài)卻是加爾文教信徒無從逃避的，因?yàn)樗麄冏⒍ㄒ惺車?yán)酷命運(yùn)的支配，而且沒有任何緩和的余地。對于一個加爾文宗信徒來說，像天主教這樣溫柔而富有人情味的撫慰是不存在的。他不可能指望像天主教甚至路德宗信徒那樣，可以用其他時(shí)間的善行來抵償在草率時(shí)犯下的過錯。加爾文宗的上帝要求他的信徒去做的，不是個別的善行行為，而是一個成為體系的完整的善行生活。在加爾文宗教義體系內(nèi)，根本找不到富有人情味的天主教式循環(huán)的立足之地：罪，懺悔，贖罪，解脫，再跟著就是新的罪。在加爾文宗之中，也根本不存在著把生活中的善惡記作一個總賬，然后可以用現(xiàn)世的懲罰來贖罪，或用教會的恩典來抵償舊的罪惡，以達(dá)到道德平衡的做法。    這樣，普通人的道德行為就脫離了無計(jì)劃、非系統(tǒng)的特點(diǎn)，而歸整為受到一定方法支配的整體生活方式。所以像循道宗教派信徒(意譯是“方法主義者”)和清教徒(意譯為“嚴(yán)格遵守規(guī)則的人”)的稱號，得來絕非偶然。循道宗的信徒，在參與18世紀(jì)美國最后一次清教思想大覺醒運(yùn)動時(shí)，就是信守“方法主義”的，這一名稱適用于他們，正如“嚴(yán)格遵守規(guī)則的人”這一稱呼適用于他們17世紀(jì)時(shí)精神上的祖先——清教徒一樣。只有通過這種生活整體意義的根本改變，才能使一個人在每一個時(shí)刻、每一個行為中，都要證實(shí)自己正感受到蒙受神恩的效果，確認(rèn)自己已經(jīng)從自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)殂逶∩穸鞯臓顟B(tài)。    圣徒的生活，追求的只有一個超越性的目標(biāo)——靈魂的救贖。也正是因?yàn)檫@個緣故，圣徒現(xiàn)世的生活徹底被理性化，而且完全被“增加上帝在地上的光榮”這一觀念所支配?！耙磺卸际菫榱嗽黾由系鄣臉s光”的觀念，從來沒有人比這些加爾文宗的圣徒更認(rèn)真地奉行過。只有由恒常不斷的反省所引導(dǎo)的生活，才能達(dá)到克服自然狀態(tài)的結(jié)果。笛卡爾“我思故我在”的哲學(xué)內(nèi)涵，被那個時(shí)代的清教徒，用另外一種道德倫理學(xué)的詮釋所取代了。正是這種理性化，給加爾文宗信仰帶來了一種特殊的苦行傾向，這也是它和天主教聯(lián)系及其發(fā)生沖突的教義基礎(chǔ)之所在。當(dāng)然，這些東西天主教也并非不知道是怎么回事兒。    P147-151

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