基礎(chǔ)休閑學(xué)

前言

　　前言　　一　休閑中心論：休閑學(xué)科發(fā)展的總概括　　西方休閑思想有著悠久的歷史，至少可以追溯到被西方學(xué)者奉為休閑學(xué)之父的亞里士多德，他把休閑譽為一切事物環(huán)繞的中心，是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一，認為工作的目的是為了休閑，人惟獨在休閑時才有幸?？裳?，恰當(dāng)?shù)乩瞄e暇是一生做自由人的基礎(chǔ)。亞氏的休閑觀如同他的其他理論，貫穿整個基督教時代?！　≡谥袊南惹匚幕?，同樣蘊藏著豐富的休閑思想內(nèi)涵，其獨特而深邃的理解會極大地豐富現(xiàn)代休閑學(xué)內(nèi)含。休閑思想在《詩經(jīng)》中占有核心的位置，《大雅·生民之什·民亦勞止》直接闡述了休閑、小康和國家安定興盛的重要性，“民亦勞止，汔可小康?；荽酥袊?，《小雅·十月之交》則強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)心人民的休閑，“民莫不逸，我獨不敢休”。此外，《周易》的“不事王侯，高尚其事”，老莊哲學(xué)的“大知閑閑”等構(gòu)成了中國六朝隱逸文化、唐宋兼收并蓄休閑文化、明清描寫豐富多彩休閑活動的小品文以及近代人文主義的閑適文化等的哲學(xué)基礎(chǔ)。　　到近代，工業(yè)資本主義的發(fā)展使人的全面豐富性遭到空前的壓抑，人異化為機器等單面的怪物，片面的物質(zhì)享受和可怕的精神貧困撕裂著當(dāng)代人。因此，隨著個人擁有的物質(zhì)財富和自由時間的增多，人們彌補和發(fā)展精神生活方面的需求的顯得尤為迫切。休閑成為后工業(yè)社會的主要現(xiàn)象。一些近代學(xué)者也已以其犀利的目光洞察到這一發(fā)展趨勢。馬克思指出，閑暇增加是未來社會的根本條件和主要特征；羅素則進一步指出，運用閑暇的能力是檢驗人類文明的最后手段；此外，凡勃倫在《有閑階級論》中也就休閑在社會經(jīng)濟中的影響系統(tǒng)地提出其重要見解?！　?0世紀(jì)之后，休閑問題在發(fā)達國家引起人們普遍關(guān)注。休閑學(xué)專業(yè)教育在歐美大學(xué)普及開來，繼而休閑研究步入了更為活躍的時期，眾多學(xué)者在拓展休閑研究范圍和理論建樹方面取得了進展，極大地促進了基礎(chǔ)休閑理論、應(yīng)用休閑理論和休閑科學(xué)的發(fā)展，使休閑學(xué)科在今天已成為一個規(guī)模較龐大、結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的學(xué)科?！　?917年，英國學(xué)者亞瑟·彭蒂在《對后工業(yè)國家的研究》一書首次提出，后工業(yè)國家是休閑國家，是一種充滿閑暇、過著工匠式的家庭生活的社會。1950年，美國學(xué)者里斯曼（Davis Riesman）明確提出了“大眾消費”和“大眾文化”的新觀點，將休閑問題研究納入社會學(xué)的范疇。1955年，荷蘭著名學(xué)者約翰·赫伊津哈發(fā)表《游戲的人》（Homo Ludens），這是休閑學(xué)研　　究領(lǐng)域的經(jīng)典著作之一。作者發(fā)現(xiàn)游戲作為文化的本質(zhì)和意義對現(xiàn)代文明有著重要的價值，游戲不僅是人類文化的開端，也是生活與文化的中心。人只有在游戲中才最自由、最本真、最具創(chuàng)造力。1962年，葛拉齊亞在其論著《關(guān)于時間、工作與休閑》中指出，休閑是一種難得的使人崇高與成功的理想存在狀態(tài)。1963年，J．皮普爾的《休閑：文化的基礎(chǔ)》充分闡釋了休閑作為文化基礎(chǔ)的價值和意義。

內(nèi)容概要

　　《基礎(chǔ)休閑學(xué)》探討了休閑學(xué)的基礎(chǔ)理論，并提供了一個理解休閑理論的基本框架。其主旨在于強化休閑學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，并力圖在此基礎(chǔ)上給出一個完整的休閑學(xué)理論框架。休閑學(xué)是具有全方位、綜合性、多層次、幾乎觸及社會所有分支的一個學(xué)科。讀者對象：理論工作者，科研人員，政策研究者和制定者，企事業(yè)單位管理人員，人文、社會科學(xué)各專業(yè)研究生及高年級本科生以及所有對休閑學(xué)知識感興趣讀者。

書籍目錄

前言第一章　休閑學(xué)概述第一節(jié)　休閑研究的起源與發(fā)展第二節(jié)　休閑學(xué)的研究對象與性質(zhì)第三節(jié)　研究休閑學(xué)的意義第四節(jié)　呼喚中國的休閑學(xué)第二章　閑　暇第一節(jié)　閑暇的概念與性質(zhì)第二節(jié)　生活時間的歷史變遷與閑暇的增加第三節(jié)　馬克思主義閑暇思想第三章　個人閑暇配置第一節(jié)　生活時間結(jié)構(gòu)第二節(jié)　閑暇分布理論第三節(jié)　現(xiàn)代人閑暇分布現(xiàn)狀與特征第四節(jié)　個人閑暇管理與設(shè)計第四章　休　閑第一節(jié)　休閑的概念第二節(jié)　休閑的性質(zhì)第三節(jié)　休閑的作用第五章　日常休閑活動第一節(jié)　休閑活動的類型與層次第二節(jié)　娛　憩第三節(jié)　旅　游第四節(jié)　游　戲第五節(jié)　體育與競賽第六章　休閑的產(chǎn)生：動機與障礙第一節(jié)　休閑動機、意識與目的第二節(jié)　休閑動機理論第三節(jié)　休閑動機的類型第四節(jié)　休閑障礙第七章　休閑的過程：體驗第一節(jié)　普通體驗第二節(jié)　體驗的類型第三節(jié)　體驗與休閑第四節(jié)　體驗的意義第八章　休閑的結(jié)果：暢爽第一節(jié)　暢爽的概念與特征第二節(jié)　暢爽模型第三節(jié)　暢爽：對休閑質(zhì)量的衡量第九章　個人生命中的休閑第一節(jié)　生命周期第二節(jié)　生命周期與休閑第十章　休閑規(guī)范第一節(jié)　休閑的規(guī)范分析第二節(jié)　嚴(yán)肅休閑第十一章　人類歷史上的休閑第一節(jié)　西方休閑發(fā)展史第二節(jié)　中國休閑史第十二章　休閑與工作第一節(jié)　工作理論以及工作與休閑的關(guān)系第二節(jié)　休閑與工作的關(guān)系第三節(jié)　休閑／工作范式的演進與轉(zhuǎn)換第十三章　以休閑為中心的未來社會第一節(jié)　支持休閑增長的觀點第二節(jié)　未來社會發(fā)展趨勢與休閑中心地位的加強第三節(jié)　小康社會與休閑第十四章　休閑資源與組織第一節(jié)　休閑資源第二節(jié)　休閑組織參考文獻附錄1 重要術(shù)語附錄2 重要英文人名

章節(jié)摘錄

　　不可否認，近代工業(yè)革命導(dǎo)致了人類社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了徹底的變革，迎來了人類發(fā)展史上的新時代，但是，與此同時，近代工業(yè)化所造成的令人不堪忍受的工作條件和資　　本家貪得無厭的強取豪奪，迫使工人們不得不通過利用有限的閑暇消遣來尋求自我表現(xiàn)、展示創(chuàng)造性和舒展被壓抑的個性。雖說當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展水平和作息時間尚無法保證人們擁有充足的自由時間實班發(fā)展自我的目標(biāo)，然而，馬克思以非同尋常的敏銳性洞察到自由時間的發(fā)展，無疑將帶給人類社會以巨大的影響?！瘪R克思比凡勃倫早39年提出了“人的發(fā)屜主要是有賴于自由時間多少”的科學(xué)見解。在馬克思以的100多年間，他的思想深刻地影響了西方學(xué)者的閑暇與休閑理念。盡管西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)主要來自古希臘，但自由時間的思想淵源卻在更大程度上來自馬克思。我們可以從西方閑暇研究者們的著作中看到對馬克思自由時間思想的引證和評價，并認為馬克思是閑暇理論的奠基者之一?！　　　?．經(jīng)濟效益　　人們愿意在休閑服務(wù)上支出多少錢呢？人們在休閑服務(wù)上的實際支出對經(jīng)濟有多大影響呢？近年來成百上牛的研究證明休閑者顯示出一種購買休閑時間和服務(wù)的強烈意愿，后者常常大大超出他們必須支付的進入或使用費。這從實證上檢驗了體閑者所獲得的很高水平的效用。　　也許更有說服力的是體閑投資與消費的巨大經(jīng)濟效益的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。無淪按現(xiàn)金流、收入、產(chǎn)出、還是按創(chuàng)造的就業(yè)機會來衡量，休閑產(chǎn)業(yè)都不僅僅是一個大產(chǎn)業(yè)，而且是世界上最大的產(chǎn)業(yè)之一。狹義休閑產(chǎn)業(yè)包括旅游業(yè)、體育產(chǎn)業(yè)、大型節(jié)慶（Event）或設(shè)施管理、娛憩（Recreation）業(yè)。在絕大多數(shù)發(fā)達國家或地區(qū)，休閑產(chǎn)業(yè)是最大的三個產(chǎn)業(yè)之一。2000年，美　　狹義休閑產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)出超過4000億美元，而廣義休閑消費總支出超過12000億美元。旅行與旅游業(yè)目前是再際間現(xiàn)金流量最大的產(chǎn)業(yè)，比全球所有農(nóng)產(chǎn)晶或汽車貿(mào)易量都大，后兩者都是世界市場交易的大項目。在美國59個州的中，無論以產(chǎn)生的收入還是就業(yè)量衡量，目前有40個州的旅游業(yè)都處于所有產(chǎn)業(yè)部門中的前三位?！　∫恍╊櫩拖M的統(tǒng)計樣本可以顯示休閑產(chǎn)業(yè)有多大。例如加利福尼亞迪斯尼樂園從1955年7月開業(yè)，到1992年6月，共吸引了3億游客，得克薩斯州阿拉摩（Alamo）歷史名勝地每年吸引220萬游客，據(jù)1992年6月12日報道，卡羅拉多滑雪場最好的季節(jié)竟然有1040萬滑雪游客。一年不間斷的眾多體育運動更是吸引數(shù)倍于人口總數(shù)的目光。有些傳統(tǒng)觀點認為上述對休閑的龐大支出不會持久下去。然而，從1950年代以來，并沒有跡象表明這些休閑支出有減少的趨勢。相反，不僅發(fā)達國家發(fā)展休閑產(chǎn)業(yè)，絕大多數(shù)發(fā)展中國家和地區(qū)也紛紛將休閑產(chǎn)業(yè)作為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)?！　〈送?，許多人相信，休閑所具有的恢復(fù)身心健康的作用從量和質(zhì)方面增加了工人生產(chǎn)率，并且減少曠工現(xiàn)象；而且，一個傳統(tǒng)的常識認為，休閑活動有助于減少社會道德淪喪和異化以及它們帶給社會的經(jīng)濟成本?！　　　∫?不平衡理論　　心理上的穩(wěn)定均衡狀態(tài)是身心健康的表現(xiàn)。當(dāng)其種需要出現(xiàn)時，動機系統(tǒng)中的非均衡或緊張感隨即產(chǎn)生，促使有機體做出相應(yīng)的行為選擇用以滿足這種需要，從而達到新的均衡；需要被滿足后，則心理狀態(tài)趨于均衡；心理均衡之日正是行為終止之時。不同的休閑行為和休閑環(huán)境對需要的滿足程度也是互不相同的。　　人類休閑行為的動機既可以來自生理方面，也可以來自心理方面。生理方面的內(nèi)驅(qū)力是人體維持、恢復(fù)生理平衡狀態(tài)和發(fā)展生理狀態(tài)的產(chǎn)物。例如，身體疲勞時人就需要休息和放松，體態(tài)虛弱的人就需要進補或適當(dāng)鍛煉來增強體質(zhì)。這種調(diào)節(jié)和維持平衡的機制受人的自主神經(jīng)系統(tǒng)的支配和控制。當(dāng)體內(nèi)的生理平衡被破壞時，當(dāng)人們意識到自己的生理系統(tǒng)需要改善時，　　生理性的緊張就會不期而至，由此會產(chǎn)生一種驅(qū)使個體從事活動以恢復(fù)、發(fā)展體內(nèi)原有的生理平衡，消除生理性緊張的動力；平衡被破壞或失去的時間越長，這種生理性的緊張就越強，所引發(fā)的驅(qū)動力就越大。這種由人體內(nèi)部生理不平衡引起的驅(qū)動力，就是心理學(xué)家所說的生理內(nèi)驅(qū)力。生理動機基本上是先天的、本能的。人類的生理狀態(tài)和生理天賦是產(chǎn)生休閑的原因之一?！　⊥匀蝗说臋C體內(nèi)部的生理活動狀態(tài)需要保持平衡一樣，社會人的心理狀態(tài)也同樣需要維持一定的平衡。這種平衡既包括認知上的平衡，也包括情感上的平衡。只有心理上獲得了平衡，人才會平和知足；心理上若不平衡，人就會食不甘、寢不寐，就會感到焦慮煩躁，由此就會驅(qū)使人去從事活動以恢復(fù)心理平衡。這就是心理驅(qū)動力。心理動機是人在社會生活中學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，是后天的，是“以知識為基礎(chǔ)”的，所以，接受過高等教育、從事智力工作的知識分子往往比一般人能承受更大的精神壓力。生活在不同社會環(huán)境中的人也會產(chǎn)生不同的、甚至截然相反的心理需要；換言之，正是由于個人生活在一定的社會環(huán)境中才導(dǎo)致了心理上的某種不平衡。例如，在高?；?qū)I(yè)學(xué)校工作的人容易對音樂或樂器產(chǎn)生偏愛；城市化生活割裂了我們與大自然的親密接觸，因此，都市人會產(chǎn)生向往自然的心理需要。　　二 個人／社團理論　　有相當(dāng)高比例的休閑行為受到所在團體的影響。休閑行為常受到同年齡、同階啟的人、同學(xué)、同事、工作環(huán)境或鄰里環(huán)境的影內(nèi)。我們所從事的休閑活動，多是受某個已然熟悉那種活動的人所啟發(fā)，如下了班，同事相約去唱卡拉OK?！　∪祟愂窍矚g社交、喜歡群體活動的。旅游活動通常是團體結(jié)伴而行，而且同伴們常有同樣問題、同樣的背景、同樣的宗教信仰、同樣的政治歸屬感、同樣的年齡殘生命階段等，休閑成員組合將會使旅游行為變得更為可行。和同伴一起出游除了加深彼此間的友誼、享受旅游的樂趣之外，還可以分享來自他又的旅游體驗。　　　　較之于小學(xué)兒童時代，青少年的興趣與能力多已發(fā)展成形，他們不再像以前那樣參與多種休閑活動，探索各種休閑行為的可能性，通常只固定于少數(shù)幾種較有興趣也有能力進行的休閑　　活動，再專注于其中逐步精通，發(fā)展更深一層的興趣。青少年時期的二個重要發(fā)展任務(wù)在手建立自我認同，培養(yǎng)自信心；透過從事休閑活動，青少年可進一步認識自己，測試種種不同的價值觀，這有助于自我認同的確立。在青少年時期，友誼的建立與同伙的認可是非常重要的。這個年齡層的人已較難像幼年時僅靠從事共同的活動或討人喜歡的外表與他人建立起友誼，而彼此性格相合、意氣相通是建立友誼的必要條件。透過休閑活動，青少年們有機會從不同的角度來認識被此、練習(xí)社交技巧，與志同道合者建立友誼。　　奇克森特米哈伊和里德·拉爾森（Reed Larseh）對美國芝加哥市一個中產(chǎn)階級郊區(qū)的高中生做的一項時間生活經(jīng)驗的研究中，將高中生進行的活動分為三類；生產(chǎn)性活動（包括就學(xué)與　　工作）、維持性活動（包括進食、做家務(wù)、通勤、休息）與休閑活動（包括看電視、社交、運動游樂，非學(xué)校功課的研讀、音樂、藝術(shù)等）。三者所占的時間比例分別為29％、31％與40％，可見在美國中產(chǎn)階級的文化中，休閑是青少年生活的重要基調(diào)，所占時間比例相當(dāng)大?！　　　∨量四Ｐ汀　⊥ㄟ^考查工作與休閑的分離程度我們會發(fā)現(xiàn)，休閑與工作既可能混合在一起，也可能截然分開甚至成為對立的兩極。但無論怎樣，休閑與工作的關(guān)系都將會影響休閑在我們的生活中所扮演的角色。休閑與工作的以上兩類關(guān)系分別被維倫斯基稱為“延伸”（Spillover）”和“補償（Compensatory）。前者是工作向休閑流暢的蔓延，這種蔓延使得休閑不過是工作心境、工作心態(tài)和工作形式等的延續(xù)；而于后者，休閑則成為一種補償，　　可以彌補工作時的缺憾和不滿足感?！　∨翚ぴ谘由炫c對立（補償），之間增加了一個中立碉，從而將這種休閑／工作美系模型又推進了一步。他提出一個三項關(guān)系模式：休閑是不同工作體驗的反應(yīng)，休閑活動受限于與人們工　　作方式相關(guān)的種種因素，如工作的自主性、參與性和滿意度；延伸型關(guān)系的關(guān)鍵特征是工作與休閑這兩種活動基本相似，二者之間并沒有嚴(yán)格的界限。社會工作者、成功的商人、醫(yī)生、教師以及從事類似職業(yè)的人員是此類休閑工作關(guān)系模型的典型代表。對立型關(guān)系的基本特征則是有意使工作和休閑有所區(qū)別，并且二者之間有著截然分朋的界限。這種類型的典型代表是那些從事體力勞動的工人，比如礦工、采油工，他們或者恨透了自己的工作，下班之后提都不肯提它；或者對工作既愛又恨。第三類關(guān)系模式，也就是中立型模式，其大致特征是：工作和休閑的內(nèi)容不盡相同，二者之間只有一個“大概的”界限。但第三種模式并不是延伸和對立關(guān)系的折中，因為它強調(diào)了休閑之于工作的相對獨立性，而不像前兩者那樣強調(diào)休閑之于工作或積極或消極的依附性。屬于中立關(guān)系模式的工作被片得·伯格稱做“灰色工作”——既沒有成就感，也沒有壓抑感。同時，做這種工作的人在他們的休閑生活中也傾向于被動和觀望，這與他們在工作中的態(tài)度如出一轍。

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