詢問佛境

內(nèi)容概要

本書廣泛吸收了英語學(xué)界（包括印度學(xué)者)和漢語學(xué)界的佛教藝術(shù)研究成果，并以作者自己的獨(dú)到學(xué)識(shí)，從宏觀的角度，對(duì)三大佛教圈――印度佛教（包括東南亞）、漢地佛教（包括朝鮮、日本、越南）、藏傳佛教―藝術(shù)進(jìn)行了總體考察。對(duì)佛教藝術(shù)的主要形式―塔、石窟、寺廟、佛像等―的演變進(jìn)行了細(xì)致的美學(xué)分析，對(duì)同一藝術(shù)門類在三大圈中佛教藝術(shù)顯現(xiàn)為不同形式，進(jìn)行了文化分析，提出了一套全新的解釋理論。對(duì)推動(dòng)全球的佛教藝術(shù)研究和藝術(shù)史研究較有參考價(jià)值，對(duì)藝術(shù)愛好者和佛教興趣者辨認(rèn)佛教藝術(shù)形式和體會(huì)各種形式所包含的具體內(nèi)容和象征意義較有幫助。本書有百余幅插圖，相當(dāng)部分在漢語書籍上是第一次出現(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

張法男
1954年生，中國(guó)人民大學(xué)美學(xué)研究所所長(zhǎng)，教授，博士生導(dǎo)師，中華美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)審美文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，1995―1996年美國(guó)賓州訪問學(xué)者，1996―1997年美國(guó)哈佛大學(xué)訪問學(xué)者。第四屆霍英東基金獎(jiǎng)獲得者（1994），北京市社科百人工程入選者（1995）。主要著作有《中國(guó)文化與悲劇意識(shí)》、《20世紀(jì)西方美學(xué)史》、《中西美學(xué)與文化精神》等。

書籍目錄

引論走向佛境
第一章 佛境緣起佛陀是佛教的開始，佛陀從誕生到成佛的故事以三種方式呈現(xiàn)出來，一是學(xué)術(shù)的理性故事，欲將佛陀還原為歷史的真實(shí)人物；二是佛教自己用佛經(jīng)文字和雕塑壁畫講述的故事，它要保持佛陀的宗教真實(shí)；三是從人類生存意義的角度去提問佛陀故事，以此組成佛陀生平，用佛陀的故事來扣問普天下的生命意義。佛教藝術(shù)的緣起和變化都是為了一個(gè)主題：以藝術(shù)的方式繼續(xù)佛陀的故事，向世人呈示生命的意義
第一節(jié) 怎樣講述佛陀/第二節(jié) 佛傳故事：形式與意義/第三節(jié) 佛教藝術(shù)：起緣與初變
第二章 佛境時(shí)空佛教在亞洲的傳播，形成三大佛教文化圈：印度佛教圈（印度本土和東南亞）、藏傳佛教圈（中國(guó)西藏及部分漢地）、中國(guó)漢地佛教圈（漢地、越南、朝鮮、日本）。這里交織著文化間傳與受、迎與拒、承與變的燦爛而辯證的圖景：為什么是上座部（小乘）佛教而不是其它佛教派別波瀾壯闊于南亞？為什么只有密教而不是其它佛教派別為西藏所吸收而在雪國(guó)高原盛開怒放？為什么只是大乘佛教而不是其它派別大行于漢地，遍擴(kuò)于東亞？為什么只是在漢地產(chǎn)生了完全有別于印度佛教的禪宗？/第一節(jié) 印度佛教：四期三境/第二節(jié) 地理/文化與佛教三圈
第三章 佛境之一：塔
塔，在整個(gè)佛教建筑中都具有重要的作用，但在三大佛教文化圈（即印度佛教圈、漢地佛教圈和藏傳佛教圈）中，卻各有自己的建筑外形特征，起著不同的功能作用，蘊(yùn)含獨(dú)自的文化關(guān)聯(lián)和宗教意義。塔的演化，是一本展開的佛教史，一門藝術(shù)的類型學(xué)，一道思辨的哲學(xué)題/第一節(jié) 印塔：最高象征/第二節(jié) 藏塔：多維新位/第三節(jié) 漢塔：審美蛻變
第四章 佛境之二：石窟
石窟三圈是印度、中亞、漢地，包括了三種變化，即建筑形式、中心構(gòu)成、壁畫。印度初期，塔是中心，后期，佛陀之像進(jìn)入塔中，塔像一體；到中亞，塔消失只剩佛像；進(jìn)漢地，佛像展開秩序化的像群結(jié)構(gòu)，佛、菩薩、天王、金剛。石窟，從印度到漢地的變化，是一種宗教一人生情懷轉(zhuǎn)向理性―實(shí)用心智的變化敦煌石窟是文化的“邊境線，也是文化的“檢查站’第一節(jié) 石窟三圈：塔像之韻/第二節(jié) 壁畫三境：苦樂之變/第三節(jié) 敦煌意蘊(yùn)
第五章 佛境之三：寺廟/印度佛境主要是由石窟來代表的，是山崖中的寺廟，它的地上寺廟根本無法與印度教高大輝煌的寺廟相比。但印度佛教創(chuàng)造的塔、窟、寺的辯證景觀，包含著非常深厚的文化內(nèi)容。漢地佛教寺廟
是用漢文化的邏輯來營(yíng)造的，建筑形式上取宮殿、官衙、府第的法式，體現(xiàn)了中國(guó)宗教的世間性。藏傳佛教寺廟合宗教政治為一體，它不須取法它種建筑，它自己是文化的中心，從而在高原雪域，獨(dú)創(chuàng)了一片佛寺的新境
第一節(jié) 緣起：邏輯與現(xiàn)象/第二節(jié) 漢廟：形式與意義/第三節(jié) 藏廟：地位與結(jié)構(gòu)
第六章 佛境之四：佛像/三大佛圈各有自己的理想佛陀形象：印度佛教圈是少衣飾，裸體的佛陀更好區(qū)別于耆那教的大雄；漢地佛教圈是帶衣飾這樣才能保持宇宙之王的尊嚴(yán)；藏傳佛教圈可衣可裸，衣與裸不重要，重在
佛有二相。手印的神秘功能是印度文化的獨(dú)創(chuàng)，隨佛教的發(fā)展，雖然有共同的基本手印各派又有自己的手印手印的異同內(nèi)蘊(yùn)著文化的秘密/第一節(jié) 佛像與文化理想/第二節(jié)像群與文化結(jié)構(gòu)/第三節(jié)手印與文化思維
第七章 寺外佛境/佛教都以塔、窟、寺呈示出一個(gè)可感的形象。漢文化以自己獨(dú)特的智慧創(chuàng)造禪宗，從而在整個(gè)漢佛圈產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的寺外佛境，可以從文藝上去體會(huì)這禪境，從王維的詩，甚至上溯到謝靈運(yùn)，經(jīng)白居易到宋人，從唐代水墨畫到宋代的文人畫，從六朝的山水之賞到唐代白居易中隱的趣味之變，到宋代的都市園院……可以從生活里去體悟這禪境，曰本的武道與茶道，一雄豪、一淡泊，一入世情,一出世風(fēng)，無不透出禪意的深度和風(fēng)采。/第一節(jié)禪宗的成佛與毀佛/第二節(jié)禪境與文藝/第三節(jié)禪境與生活/余論詢問佛境/一三大境界/二東方精神/三佛境詢問/附錄密宗手印/后記/參考書

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