中國文學(xué)批評史十六講

內(nèi)容概要

　　《大學(xué)精品資源共享課程系列：中國文學(xué)批評史十六講》能夠?qū)v史和現(xiàn)實相聯(lián)系，中國和西方相比較。語言通俗，視野開闊，講法新穎，舉例生動。符合創(chuàng)新的時代要求，具有較強的啟迪意義。

作者簡介

劉淮南，1958年生，山西省代縣人，忻州師范學(xué)院中文系教授。已發(fā)表論文80多篇，出版專著《創(chuàng)作方法論》和《走向原創(chuàng)的思想》，參與過4部著作與教材的撰寫。為山西省精品課程（“文學(xué)概論”）負責(zé)人，山西省教學(xué)名師，全國毛澤東文藝思想研究會理事。個人辭條入選《東方之子》、《世界名人錄》等多部辭書。

書籍目錄

序言第一講  中國文學(xué)批評史的學(xué)科定位（課程性質(zhì)）與分期概述第二講  孔子的文學(xué)批評及其對后世的影響  一、孔子文學(xué)批評的具體內(nèi)容  二、孔子文學(xué)批評的特點  三、孔子文學(xué)批評對后世的影響第三講  莊子的美學(xué)、哲學(xué)思想對文學(xué)創(chuàng)作與批評的影響  一、莊子關(guān)學(xué)思想的特征  二、“虛靜”是從事審美和藝術(shù)創(chuàng)作的基本心態(tài)  三、對“言意矛盾”的揭示第四講  《毛詩序》與儒家的“詩教”主張  一、文本解讀  二、儒家的“詩教”主張第五講  “發(fā)憤著書”與一怨憤”的創(chuàng)作心態(tài)  一、“發(fā)憤著書”的提出  二、“發(fā)憤著書”的價值論分析第六講  《典論論文》中文學(xué)觀念的變革  一、文本解讀  二、文學(xué)觀念的變革第七講  《文賦》對創(chuàng)作規(guī)律的探討  一、文本解讀  二、對創(chuàng)作規(guī)律的探討第八講  《文心雕龍》的體系建構(gòu)及幾個重要篇目  一、《文心雕龍》的書名與其體系建構(gòu)  二、《原道》與文學(xué)的本體論  三、《神思》與文學(xué)的創(chuàng)作論  四、《時序》與劉勰的文學(xué)史觀第九講  《詩品序》的理論價值  一、文本解讀  二、理論價值的體現(xiàn)  三、“感物”與“物感”的不同性第十講  唐代審美中心論的文學(xué)理論與批評  一、王昌齡的“三格”與“三境”  二、皎然《詩式》的理論特征  三、司空圖的詩學(xué)理論第十一講  唐代政教中心論的文學(xué)理論與批評  一、韓愈的文學(xué)思想  二、白居易的政治情懷第十二講  嚴(yán)羽的詩歌審美論  一、《詩辨》解讀  二、關(guān)鍵詞辨析第十三講  元好問的以詩論詩  一、以詩論詩的歷史  二、《論詩三十首》總論與舉例  三、《論詩三十首》中評蘇詩的問題第十四講  “童心說”的人文進步性  一、“童心說”的基本內(nèi)容  二、“童心說”的人文性與進步性第十五講  明清小說批評舉例  一、李贄的《水滸傳》評點  二、馮夢龍、凌漾初的小說批評  三、金圣嘆的《水滸傳》批評第十六講  《人間詞話》的理論與問題  一、《人間詞話》中的主要范疇梳理  二、《人間詞話》中的幾個問題附錄  課后問答主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

　　人之間的關(guān)系，就能夠在社會上站立；最后，還要通過音樂等藝術(shù)使得君子的人格得以完善?！稇梿枴分辛碛校骸拔闹远Y樂，亦可以成人矣！”兩個方面結(jié)合起來，可以看到孔子的美育思想。換句話說，在孔子的人才培養(yǎng)中，藝術(shù)教育是重要的內(nèi)容?！　〉?條是孔子自己說他由衛(wèi)國返回老家后，才根據(jù)音樂將《詩三百》的篇章整理出來，使得雅頌各就其位。這里有個問題，即孔子正的是篇章還是樂曲呢？或者是二者兼有呢？按照司馬遷和班固的說法，是正的篇章?！　〉?條談到了《詩三百》的社會功用。在孔子那個時代，《詩三百》在行政、外交和上流社會的一般活動中是被廣泛運用的。由此可見，人們很多時候并不是把《詩三百》僅僅作為文學(xué)作品來對待、來愉悅情感的，而是首先將之作為行政外交中的言說手段。自然，，對于當(dāng)時的公務(wù)員來說，三百篇也就成為他們的必修課。所以，不能熟練運用三百篇中的有關(guān)內(nèi)容，完成行政外交中的任務(wù)，對于一個雖然很熟悉三百篇的人來說，是沒有用的。其中的“專對”指的是，外交人員出使別國前要領(lǐng)受國君的意旨，而在具體的外交場合，則需要根據(jù)具體的人物和情景，隨機應(yīng)變，組織辭令，完成任務(wù)。這就叫“受命不受辭”，當(dāng)然這是就外交官而言的。就國君來說，則是“授命不授辭”了。　　第5條中孑L子所說的“夏之時”為夏歷，即今天的農(nóng)歷，因為夏歷有利于農(nóng)耕，所以孔子希望使用這一歷法。而《韶》和《武》分別是描述堯讓位于舜和周武王取得天下的音樂?！栋速А分芯吞岬剑骸白又^《韶》，‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》，‘盡美矣，未盡善也?！驗椋瑘蜃屛挥谒词且环N“揖讓”政治，即上一任好君主堯?qū)⑽恢米尳o了下一任好君主舜，因而，展示這一內(nèi)容的《韶》樂是非常有價值的，再加上其優(yōu)美的樂曲。而周武王取得天下是通過了武力的，自然，展示這一實際的《武》樂，雖然在音響效果方面是美的，可就內(nèi)容上而言，卻不是那么善了?？梢?，孔子的審美評價和道德評價是聯(lián)系在一起的。不過，如果從治理國家來說，使用《韶》和《武》也標(biāo)明了孔子對這兩個樂曲還是肯定的，或者說，孔子對作為國家行為的武力，并非一味反對?！　≈劣凇班嵚暋?，即“鄭風(fēng)”。從今天的意義上，我們可以稱之為當(dāng)時民間的流行音樂，因為它在社會上太流行了，而且上流社會也受到了很大的影響，可是它畢竟又不是來自于上流社會的，所以孔子不愿意提倡它們。這與古希臘的柏拉圖驅(qū)逐詩人離開他的理想國的言論有些相似?！　〉?條是從陳亢的角度來談孔子的，從他的感受中，我們可以明白的是，“詩”和“禮”的重要性，這與第2條是相關(guān)的，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來?！　〉?條同樣是對《詩三百》重要性的強調(diào)，只不過這里面對的是“小子”，即“同學(xué)們”。同時，這里談到了詩的“興、觀、群、怨”等功能，都是文學(xué)藝術(shù)發(fā)揮其積極的社會作用的具體方面，咱們可以說得具體一些?！　　翱梢耘d”指的是讀詩可以激發(fā)人們的情感，引發(fā)人們的聯(lián)想與想象。朱熹將這一句解釋為“感發(fā)意志”。當(dāng)然，這里的意志不是一般的情感，而是一種“好善惡惡之心”?？梢?，詩“可以興”實際上揭示并強調(diào)了一種積極的藝術(shù)感染力。　　“可以觀”中的“觀”，指的是觀察、觀看和觀賞；比起其他視看類的詞語，“觀”多了一層賞玩義。如《孟子·盡心上》的“觀水有術(shù)，必觀其瀾”。具體到這里的“可以觀”，意思有二：一是“陳詩觀風(fēng)”，也就是“觀風(fēng)俗之盛衰”，從而“考見得失”，讓人們從詩歌中了解社會的狀況；二是“觀志”，即了解詩人之志和誦詩者之志。就前者而言，更多的是針對著領(lǐng)導(dǎo)者的，所以，也就有了領(lǐng)導(dǎo)層面的“采詩”和平民百姓的“獻詩”?！抖Y記·王制》中有：“天子五年一巡守，……命太師陳詩以觀民風(fēng)?！边€有人們熟悉的《國語》中“召公諫弭謗”的記載，都是為了“觀”的?！　　?/pre>




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