國(guó)外中國(guó)邊疆民族史著譯介

內(nèi)容概要

《國(guó)外中國(guó)邊疆民族史著譯介》講述了中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成發(fā)展走過(guò)幾千年的歷史，才演進(jìn)成現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家形態(tài)、疆域版圖和民族結(jié)構(gòu)。中國(guó)歷史上的邊疆之進(jìn)退，民族之聚合，演變情形之復(fù)雜，歷史進(jìn)程之長(zhǎng)久，在世界歷史上也極其少見(jiàn)。與此相應(yīng)的是，中國(guó)人也總結(jié)積淀了幾千年來(lái)的治邊理念與經(jīng)驗(yàn)、民族觀念與政策，這些成為全人類的共同遺產(chǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)邊疆民族歷史研究一直是中國(guó)史學(xué)研究的重要領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)疆域形成的歷史過(guò)程、中國(guó)歷史上民族矛盾與民族戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題、民族遷徙與民族融合問(wèn)題、中國(guó)民族關(guān)系史與中華民族整體性問(wèn)題進(jìn)行了深人研究，不僅活躍了中國(guó)邊疆民族歷史研究，也推動(dòng)著中國(guó)史學(xué)的整體發(fā)展。這些研究既展現(xiàn)了中國(guó)疆域的變遷、現(xiàn)代國(guó)家的形成的歷史動(dòng)力、活力，也充分說(shuō)明了中國(guó)疆域形成的歷史必然和法理依據(jù)。

書籍目錄

領(lǐng)土擴(kuò)張、邊疆殖民與古代中華帝國(guó)之演進(jìn)——《中華帝國(guó)的興起（一）》譯介 永恒帝國(guó)的現(xiàn)代守望——《展望永恒的帝國(guó)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)政治思想》譯介 邊疆三問(wèn)——《中國(guó)歷史上的政治邊疆、族群邊界與人文地理》譯介 族群認(rèn)同研究的新視角——《古代希臘和中國(guó)的族群認(rèn)同與“他者”》譯介 用中國(guó)邊疆開(kāi)拓世界史新的邊緣地帶——《重塑天下：中國(guó)邊疆與20世紀(jì)的革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交》譯介 佛教文化與現(xiàn)代漢藏關(guān)系史變遷——《現(xiàn)代中國(guó)進(jìn)程中的藏傳佛教徒》譯介 權(quán)力角逐與邊疆政治 ——讀《西藏與國(guó)民黨統(tǒng)治下的中國(guó)邊疆：陰謀與民族政治，1928——1949》 想象他者——《地緣政治的異域：西方人眼中的西藏》譯介 明清時(shí)期伊斯蘭教的中國(guó)化研究——《穆罕默德之道：中華帝國(guó)晚期穆斯林文化史》譯介 多民族視角下的云南回民叛亂——《大理政權(quán)：伊斯蘭、族群劃分以及西南地區(qū)的潘泰人叛亂，1856——1873》譯介 西方視野中的成吉思汗與蒙古帝國(guó)——《成吉思汗與蒙古帝國(guó)》評(píng)介 蒙古人自我身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)變以及滿蒙關(guān)系研究——《我們的大清國(guó)：帝制中國(guó)晚期的蒙古人、佛教與國(guó)家》譯介 現(xiàn)代國(guó)家整合視角下的綏遠(yuǎn)建省——讀《建立綏遠(yuǎn)?。?0世紀(jì)初期中國(guó)西北的疆域及其發(fā)展政治學(xué)》 連接?xùn)|西方的橋梁：“中間狀態(tài)”的新疆歷史——《歐亞十字路口：新疆歷史》譯介 從“隔離”到“融合”的變遷——《新疆與中國(guó)在中亞崛起的一段歷史》譯介 從文化本真到主權(quán)獨(dú)立——讀杜贊奇《主權(quán)與真實(shí)性：“滿洲國(guó)”與東亞式現(xiàn)代》 記憶、歷史與人類學(xué)結(jié)合的研究——讀馬里科的《記憶地圖：戰(zhàn)后日本的國(guó)家與“滿洲”》  中亞國(guó)際關(guān)系中的東方學(xué)——讀《中亞國(guó)際關(guān)系的歷史與現(xiàn)在》 中國(guó)與世界雙重歷史視角下的海外華人移民研究——孔飛力《他者之中的華人——近代以來(lái)的移民譯介 歷史教科書的國(guó)家話語(yǔ)——《清末民國(guó)時(shí)期中國(guó)歷史作品的政治性》譯介

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   2.西藏對(duì)政教合一傳統(tǒng)的認(rèn)同 西藏達(dá)賴?yán)镎J(rèn)為政治與宗教沒(méi)有任何沖突，不是兩個(gè)對(duì)立的個(gè)體；相反地，政治與宗教可以融為一體。自8世紀(jì)開(kāi)始，佛教確立了對(duì)西藏的統(tǒng)治地位。由于佛教內(nèi)部不同派系的權(quán)力爭(zhēng)斗，格魯派領(lǐng)袖得到了蒙古政府的支持，打敗了其他派系最終取得了在西藏的統(tǒng)治地位，成為佛教正統(tǒng)。元朝專門設(shè)立了宣政院來(lái)管轄西藏事務(wù)，將西藏納入了帝國(guó)統(tǒng)治版圖。但是直到蒙古國(guó)將領(lǐng)土賜予五世達(dá)賴?yán)锫迳＜未耄?617—1682），他以及他的后繼者才成為西藏的實(shí)際統(tǒng)治者。直到18世紀(jì)最后一位在西藏的蒙古統(tǒng)治者被殺，清朝皇帝才獲得了對(duì)西藏的實(shí)際控制權(quán)。在清朝，名義上的最高領(lǐng)袖達(dá)賴?yán)飳?shí)際上權(quán)力受到了一定的制約，中央政府派遣駐藏大臣與達(dá)賴?yán)?、班禪喇嘛共同管理西藏。因此，西藏政教合一的傳統(tǒng)表明，藏族喇嘛作為宗教和政治的雙重領(lǐng)袖是連接中央政府和西藏地方的重要媒介。 3.西藏在內(nèi)地的使者（一般是來(lái)自于西藏的佛教徒） 在清朝，與中央政府派遣官員駐藏大臣不同，西藏在中央政府的使者主要有在五臺(tái)山的佛教高僧以及在北京雍和宮內(nèi)的藏傳佛教高僧。這兩種不同類型的西藏赴中央的使者受內(nèi)務(wù)府和理藩院的統(tǒng)轄，成為連接西藏統(tǒng)治上層和清政府的唯一媒介。五世達(dá)賴1653年進(jìn)京拜訪順治皇帝成為滿藏關(guān)系發(fā)展的重要標(biāo)志。 4.西藏與內(nèi)地的差異主要體現(xiàn)在文化方面，而不是停留在以往對(duì)西藏政治或者法律地位的爭(zhēng)論 由于清政府奉行民族隔離政策，保障漢族商人和住藏漢人不影響本地的文化。因此，滿藏之間的交流僅限于上層喇嘛和中央政府，這造成了西藏不同于內(nèi)地的巨大文化差異。 5.佛教內(nèi)部不同的流派傳統(tǒng) 盡管藏傳佛教和漢傳佛教同屬于共享的佛教文化，但是二者擁有不同的宗教流派傳統(tǒng)，差異性很大，彼此之間交流很少。20世紀(jì)初漢傳佛教徒太虛大師根據(jù)佛教教義將佛教分為三部分：大乘佛教（北傳佛教）、小乘佛教（南傳佛教）和藏傳佛教（密宗）。漢傳佛教屬于大乘佛教，自元朝起漢藏佛教交流甚少，漢傳佛教自認(rèn)為是佛教的正統(tǒng)，與藏傳佛教的交往僅限于雕塑、服飾、佛教教義傳授，文化互動(dòng)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)展。 6.清朝對(duì)西藏的認(rèn)識(shí)和管理 早期清朝與西藏的交流僅限于口述記錄，自1657年五世達(dá)賴覲見(jiàn)順治皇帝，這一交流開(kāi)始發(fā)生改變。清朝政府設(shè)立了藏文官學(xué)用來(lái)培養(yǎng)蒙古人輔助理藩院管理邊疆區(qū)域。米歇爾。?？耭 Michel Foucault）在其著作中認(rèn)為：“不了解所統(tǒng)轄地區(qū)的人民，那么政府就無(wú)法進(jìn)行管理?！弊髡哒J(rèn)為這一理論僅適用于現(xiàn)代歐洲的殖民歷程，但是不符合清朝同西藏的歷史。事實(shí)上，19世紀(jì)晚期發(fā)現(xiàn)的關(guān)于中央政府同西藏的大量漢文資料表明，西藏同內(nèi)地文化有著共同的聯(lián)系。這些漢文資料遠(yuǎn)勝于英國(guó)檔案或者印度政府關(guān)于中藏關(guān)系的記錄。不過(guò)總體而言清政府對(duì)西藏的了解僅停留在貿(mào)易、語(yǔ)言層面，對(duì)歷史文化和宗教信仰沒(méi)有太多記錄。

編輯推薦

《國(guó)外中國(guó)邊疆民族史著譯介》介紹在全球化浪潮愈演愈烈、世界各國(guó)的國(guó)家形態(tài)相互影響、各種民族問(wèn)題交叉互動(dòng)的時(shí)代，中國(guó)邊疆民族歷史研究被賦予新的生命力。各國(guó)學(xué)者運(yùn)用不同的文化資源，從不同關(guān)切角度，重新思考中國(guó)的邊疆民族演進(jìn)史，相關(guān)領(lǐng)域的新研究成果不斷面世，既創(chuàng)造出不少新鮮話題和研究角度，也賦予了中國(guó)邊疆民族史研究以多重內(nèi)涵與意義。

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