名家精品·陳先奎教授考研思想政治系列

內(nèi)容概要

　　《思想政治理論100題大串講》依據(jù)最新考研大綱，結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，串講五部分知識之精華，精準(zhǔn)預(yù)測重點(diǎn)分析題。全書主要分為兩部分，即知識點(diǎn)串講和重點(diǎn)分析題預(yù)測，其中要點(diǎn)大串講部分，主要梳理各章結(jié)構(gòu)，使其結(jié)構(gòu)清晰，一目了然，便于考生宏觀掌握考研政治考點(diǎn)分布?？碱}預(yù)測部分，每題的提問方式和角度嚴(yán)格參考和努力模擬近三年的考研政治真題，參考答案從解題思路和答案要點(diǎn)兩方面進(jìn)行解答梳理。

作者簡介

　陳先奎，江蘇宜興人，中國人民大學(xué)馬列主義學(xué)院教授，15年來一直從事毛澤東思想、鄧小平理論和政治學(xué)的研究與教學(xué)工作，是全國最早從事鄧論研究與教學(xué)工作的實(shí)力派學(xué)者。
　　陳先奎老師是具有深厚的學(xué)術(shù)功底和專業(yè)素養(yǎng)的考研政治輔導(dǎo)領(lǐng)軍人物，多年擔(dān)任國家考研政治閱卷組成員，主講毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論、當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治。其多年來對考研政治命題方向的準(zhǔn)確把握和驚人預(yù)測，秘密都在于、也只在于深厚的學(xué)術(shù)和專業(yè)功底，以及對有關(guān)政治理論基本概念、基本原理和現(xiàn)實(shí)結(jié)合點(diǎn)的深刻把握。陳老師授課風(fēng)趣幽默且重點(diǎn)突出，被廣大考生譽(yù)為考研“毛中特輔導(dǎo)第一人”。
　　2011年起，陳先奎教授致力于打造更優(yōu)質(zhì)的考研政治輔導(dǎo)圖書，從而奉獻(xiàn)給廣大考研學(xué)子。考研輔導(dǎo)界，“金色旋風(fēng)”已然來襲（陳先奎教授自2011年起，以金黃色作為封面主色，故稱“金色旋風(fēng)系列圖書”）。

書籍目錄

第一部分　馬克思主義基本原理概論
　第一章 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)
　第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
　第三章 認(rèn)識世界和改造世界
　第四章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律
　第五章 資本主義的形成及其本質(zhì)
　第六章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程
　第七章 社會主義社會及其發(fā)展
　第八章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想
第二部分　毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論
　第一章 馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程和理論成果
　第二章 馬克思主義中國化理論成果的精髓
　第三章 新民主主義革命理論
　第四章 社會主義改造理論
　第五章 社會主義的本質(zhì)和根本任務(wù)
　第六章 社會主義初級階段理論
　第七章 社會主義改革和對外開放
　第八章 建設(shè)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)
　第九章 建設(shè)中國特色社會主義政治
　第十章 建設(shè)中國特色社會主義文化
　第十一章 構(gòu)建社會主義和諧社會
　第十二章 祖國完全統(tǒng)一的構(gòu)想
　第十三章 國際戰(zhàn)略和外交政策
　第十四章 中國特色社會主義事業(yè)的依靠力量
　第十五章 中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心
第三部分　中國近現(xiàn)代史綱要
　第一章 反對外國侵略的斗爭
　第二章 對國家出路的早期探索
　第三章 辛亥革命與君主專制制度的終結(jié)
　第四章 開天辟地的大事變
　第五章 中國革命的新道路
　第六章 中華民族的抗日戰(zhàn)爭
第七章 為新中國而奮斗
第八章 社會主義基本制度在中國的確立
第九章 社會主義建設(shè)在探索中曲折發(fā)展
第十章 改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期
第四部分 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)
第一章 追求遠(yuǎn)大理想 堅(jiān)定崇高信念
第二章 繼承愛國傳統(tǒng) 弘揚(yáng)民族精神
第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價(jià)值
第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)
第五章 遵守社會公德 維護(hù)公共秩序
第六章 培育職業(yè)精神 樹立家庭美德
第七章 增強(qiáng)法律意識 弘揚(yáng)法治精神
第八章 了解法律制度 自覺遵守法律
第五部分 形勢與政策以及當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治

章節(jié)摘錄

　　第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律　　【知識點(diǎn)串講】　　一、物質(zhì)世界和實(shí)踐　　1.世界觀與哲學(xué)基本問題　?。?）哲學(xué)基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容（一般多選題）。　?、僖庾R和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題?！　、谒季S能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在，即思維和存在有無同一性的問題。思維和存在的關(guān)系問題之所以是哲學(xué)的基本問題?！　。?）哲學(xué)作為世界觀的學(xué)問這一性質(zhì)和特點(diǎn)（重點(diǎn)多選題）?！　、偎季S和存在的關(guān)系問題是人類認(rèn)識和改造世界不能回避的最基本問題，因而也是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)（重點(diǎn)多選題）。　?、谒季S和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)?！　、鬯季S和存在的關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點(diǎn)與方向?！　。?）唯物主義的發(fā)展及形態(tài)的特點(diǎn)（一般多選題）：　?、傥ㄎ镏髁x的發(fā)展經(jīng)歷了三大階段，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代辯證唯物主義?！　、诠糯鷺闼匚ㄎ镏髁x和近代形而上學(xué)唯物主義都屬于舊唯物主義?！　、叟f唯物主義的主要缺陷在于不了解人的實(shí)踐活動的作用，只是直觀地看待世界，抹煞了意識的能動性?！　、荞R克思主義哲學(xué)的現(xiàn)代辯證唯物主義首次創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀（一般單選題）。　?、蒉q證唯物主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)正確處理了人的主觀能動性與物質(zhì)世界客觀性的辯證關(guān)系，是唯一嚴(yán)密、科學(xué)的唯物主義體系?！　。?）唯心主義的兩種基本形態(tài)及特點(diǎn)（一般多選題）。　?、僦饔^唯心主義者往往把世界的本原和發(fā)展動力歸結(jié)為人的某種主觀精神要素?！　、诳陀^唯心主義者則往往把世界的本原和發(fā)展動力歸結(jié)為人類之外的某種神秘精神力量。　?、壑饔^唯心主義所夸大的力量是人類社會之中存在的某種精神性力量?！　、芸陀^唯心主義所夸大的精神性力量是人類社會本身不存在的，而是被設(shè)想為在人類社會之外或者先于人類社會而存在的神秘精神力量?！　。?）一元論與二元論的特點(diǎn)　?、僖辉摱汲姓J(rèn)世界的統(tǒng)一性。　?、谝辉摽煞譃槲ㄎ镏髁x和唯心主義兩種形態(tài)。　?、鄱摱挤裾J(rèn)世界的統(tǒng)一性?！　、芏撟罱K往往會把物質(zhì)產(chǎn)生的原因進(jìn)一步歸結(jié)為某種神秘的精神力量，因而最終會倒向唯心主義?！　。?）馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其特點(diǎn)（一般多選題）。　?、僖钥茖W(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，辯證地解決了物質(zhì)和意識的關(guān)系，成為唯一能動的唯物主義?！　、谝晕ㄎ锸酚^為基礎(chǔ)，把唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來，成為唯一徹底的唯物主義?！　、郾举|(zhì)特征是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一（一般單選題）?！　、芷鋭?chuàng)立在內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)的兩大統(tǒng)一是（一般多選題）：唯物論和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一?！　?.物質(zhì)世界的客觀存在　　（1）物質(zhì)范疇的定義及其理論意義?！　∥镔|(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定（重點(diǎn)單選題），它存在于人的意識之外，為人的意識所反映?！　●R克思主義的物質(zhì)觀包含了豐富的內(nèi)容，具有深刻的理論意義（重點(diǎn)多選題）?！　、賵?jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)（重點(diǎn)單選題）。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨(dú)立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性?！　、趫?jiān)持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。　?、垠w現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。　?、荏w現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義把實(shí)踐納入對物質(zhì)的理解，既把物質(zhì)范疇拓展到社會歷史領(lǐng)域，又深化了對自然物質(zhì)的理解，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一?！　。?）意識的起源與本質(zhì)（一般多選題）。　?、僖庾R是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物?！　、谝庾R不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。社會實(shí)踐特別是勞動在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用，在人們的勞動和交往中形成的語言促進(jìn)了意識的發(fā)展?！　、垡庾R從其本質(zhì)來看（重點(diǎn)單選題）是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。　?、芤庾R是物質(zhì)的產(chǎn)物，意識在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的?！　〉谝唬镔|(zhì)世界的運(yùn)動是絕對的，而物質(zhì)在運(yùn)動過程中又有某種暫時(shí)的靜止，靜止是相對的。靜止是物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這樣兩種運(yùn)動的特殊狀態(tài)。　　第二，運(yùn)動的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的變動性、無條件性，靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。　　第三，運(yùn)動和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動中有靜，靜中有動”?！　〉谒?，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性（一般多選題）。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的，而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的；物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對的，物質(zhì)運(yùn)動時(shí)間和空間的具體特性是相對的。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義活的靈魂。物質(zhì)、運(yùn)動、時(shí)間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性（重點(diǎn)方法論分析題）。　?。?）人類社會的物質(zhì)性。　　馬克思主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（重點(diǎn)單選題）?！　。?）世界的物質(zhì)同一性原理，要求我們要一切從實(shí)際出發(fā)，尊重實(shí)際、尊重規(guī)律，實(shí)事求是。　　3.社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐　　馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，不僅揭示了自然界和社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，而且闡明了實(shí)踐在人類社會生活中的根本地位，它是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)?！　。?）實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征?！　?shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，其本質(zhì)含義和基本特征有三（重點(diǎn)多選題）。　?、賹?shí)踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性（重點(diǎn)單選題），是區(qū)別于人的意識活動的客觀物質(zhì)活動?！　、趯?shí)踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性，不同于動物的本能活動?！　、蹖?shí)踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性，受一定社會歷史條件的制約，隨著一定社會歷史條件的變化而變化?！　。?）自然界和人類社會的分化與統(tǒng)一，人與自然的關(guān)系（一般分析題）。　?、僭趯?shí)踐活動過程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界和人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)。實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！　、趯?shí)踐內(nèi)在地包含三重關(guān)系，即人與自然、人與人的關(guān)系以及人與自身內(nèi)在意識的關(guān)系（重點(diǎn)單選題）。人是自然界的一部分，又是一個(gè)有著自身特殊發(fā)展規(guī)律的部分。實(shí)踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來之后，就從總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律。因此，通過勞動實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一，便成為人類必須面對的永恒主題。如果人類不保持人與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”作為最高境界，主張“道法自然”，以自然為規(guī)律。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處以及社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征。　?。?）社會生活的實(shí)踐本質(zhì)。　?、賹?shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。　?、趯?shí)踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?！　《?、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展　　1.聯(lián)系和發(fā)展的普遍性　　唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征?！　。?）事物的普遍聯(lián)系?！　●R克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立統(tǒng)籌兼顧和整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。　?。?）事物的永恒發(fā)展?！　。?）根據(jù)事物的發(fā)展是一個(gè)過程，分析福山鼓吹的“歷史終結(jié)論”在哲學(xué)錯(cuò)在哪里？（重點(diǎn)分析題）?！　∫磺惺挛镏挥薪?jīng)過一定的過程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所謂過程是指一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。　　事物發(fā)展的過程，從形式上看（一般單選題），是事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看（重點(diǎn)單選題），是事物在運(yùn)動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。　　堅(jiān)持事物發(fā)展是過程的思想，在方法論上就要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來，而不能局限于一時(shí)一事，妄下結(jié)論（一般分析題）。美國的福山根據(jù)20世紀(jì)90年代的蘇東劇變就斷言“歷史的終結(jié)”，在哲學(xué)上就是缺乏過程的觀點(diǎn)。蘇東劇變所表現(xiàn)的社會主義發(fā)展的曲折性不會改變社會主義事業(yè)發(fā)展的前進(jìn)性，一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定社會主義取代資本主義的歷史普通規(guī)律，把20世紀(jì)90年代末社會主義一時(shí)遭受的挫折當(dāng)作對整個(gè)人類社會歷史發(fā)展的結(jié)論，注定是要破產(chǎn)的。　　2.對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律　?。?）唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心?！　α⒔y(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心。這是因?yàn)椋ㄖ攸c(diǎn)多選題）：　?、賹α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題?！　、趯α⒔y(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙?！　、蹖α⒔y(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法，它是對事物辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)?！　?.事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定　　4.唯物辯證法的基本范疇（重點(diǎn)分析題）　　5.唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法　?。?）客觀辯證法與主觀辯證法及其關(guān)系?！　、倏陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維運(yùn)動的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動和發(fā)展規(guī)律（重點(diǎn)單選題）。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，提現(xiàn)了（重點(diǎn)單選題）唯物主義、辯證法、認(rèn)識論的統(tǒng)一。　?、谥饔^辯證法是客觀辯證法的反應(yīng)?？陀^辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上則是不同的（重點(diǎn)多選題）。　?、劭陀^辯證法采取外部必然性的形式，離開人的意識、思維二獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，可以簡要地把主觀辯證法為概念辯證法?！　。?）辯證思維的基本方法?！　、贇w納與演繹是最初的也是最基本的思維方法。歸納（一般單選題）是從個(gè)別到一般的方法，即從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理。演繹（一般單選題）是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論?！　、诜治雠c綜合是一種更為深刻的思維方法。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個(gè)方面，從中找出基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合（重點(diǎn)選擇題）則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到對事物整體的認(rèn)識。分析是綜合的基礎(chǔ)（重點(diǎn)單選題），沒有分析就沒有綜合；綜合是分析的完成，離開了綜合就沒有科學(xué)的分析?！　、鄢橄笈c具體是辯證思維的高級形式。抽象（重點(diǎn)單選題）是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定。思維具體或理性具體（重點(diǎn)單選題）是在抽象的基礎(chǔ)上形成的綜合，它不同于感性具體。感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎(chǔ)上經(jīng)過思維的分析與綜合，達(dá)到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。這是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過程（重點(diǎn)單選題）。　?、苓壿嬇c歷史相統(tǒng)一的方法。邏輯是指理性思維或抽象思維，歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。真正科學(xué)的認(rèn)識是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的反映，要求思維的邏輯和歷史的進(jìn)程相一致?！　。?）現(xiàn)代科學(xué)思維方法。　　三、客觀規(guī)律性與主觀能動性　　1.社會發(fā)展進(jìn)程中的決定性和選擇性、統(tǒng)一性和多樣性（重點(diǎn)分析題）?！　。?）歷史決定性與多樣性的概念?！　v史決定論講的是社會歷史規(guī)律的決定作用（重點(diǎn)單選題）。主體選擇講的是歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性（重點(diǎn)單選題）。歷史發(fā)展的必然性規(guī)定了人們的活動要受客觀規(guī)律的制約，而規(guī)律作為一種必然趨勢是由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”（重點(diǎn)單選題），哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。主體選擇就是在既定的歷史條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能性進(jìn)行方向、目標(biāo)、方式的選擇。馬克思主義歷史決定論之所以強(qiáng)調(diào)社會歷史規(guī)律的客觀性，正是為了實(shí)現(xiàn)主體的正確選擇（重點(diǎn)單選題）?！　。?）歷史決定性與主體選擇性的辯證關(guān)系?！　、偕鐣l(fā)展過程中的決定性是主體選擇性的前提。雖然社會歷史主體具有主體能動性，能夠主動地、能動地選擇具體的發(fā)展道路，但是主體選擇的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活動的前提，而可能性空間又是由人們不能自由選擇的生產(chǎn)力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規(guī)律的制約，它可以加速或延緩社會發(fā)展，但不能改變?nèi)祟悮v史的總體進(jìn)程。人類社會的發(fā)展是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一?！　、谠谏鐣l(fā)展過程中的決定性和必然性面前，社會歷史主體仍然可以發(fā)揮主體的選擇性、能動性。由于社會內(nèi)部的各種矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個(gè)民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇?？傊?，社會歷史的發(fā)展是通過人們有意識、有目的的實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)的。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。因此，社會歷史發(fā)展過程既有實(shí)踐活動本身所具有的客觀性、必然性和決定性，又有主體的主觀性、選擇性、能動性，是主觀和客觀、必然和偶然、決定性與選擇性的辯證統(tǒng)一?！　。?）一個(gè)民族之所以作出這種或那種選擇，有其特定的原因：　?、偃Q于民族利益。民族利益是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇的直接動機(jī)。中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國?！　、谌Q于交往。處在轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的民族在國家交往中可以從處于先進(jìn)社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個(gè)民族進(jìn)行歷史選擇、實(shí)現(xiàn)社會跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。　?、廴Q于對歷史必然性以及本民族特點(diǎn)的把握程度。這種把握程度，直接制約著其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點(diǎn)的正確把握直接相關(guān)，這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做的最佳選擇，是一個(gè)偉大的歷史性選擇。　　（4）社會形態(tài)的發(fā)展既有統(tǒng)一性又有多樣性。社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性表現(xiàn)在不同國家和民族社會形態(tài)的發(fā)展具有普遍性或共性，從低到高大體上都要經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五大社會形態(tài)，這種共性就體現(xiàn)了社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。同時(shí)社會形態(tài)的發(fā)展還具有復(fù)雜性和多樣性，表現(xiàn)在：　?、儆行﹪液兔褡逶谙冗M(jìn)國家或民族的帶動下，其社會形態(tài)的發(fā)展可能跨越某些社會形態(tài)，而直接進(jìn)入到更高的社會形態(tài)?！　、谟行﹪液兔褡迳鐣螒B(tài)的發(fā)展可能會出現(xiàn)暫時(shí)的停滯或者復(fù)辟倒退。　?、凵鐣螒B(tài)也不完全是純粹的，不同的社會形態(tài)可以相互滲透。如有些國家和民族特定時(shí)期的社會形態(tài)可能屬于過渡形態(tài)，是由多種社會形態(tài)滲透交織而形成的。如我國近代社會就是半殖民地半封建的社會形態(tài)。當(dāng)然，社會形態(tài)更替的多樣性并不否定人類總體歷史進(jìn)程的統(tǒng)一性。如雖然某些民族可以實(shí)現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進(jìn)程制約的。如中國跨越資本主義充分發(fā)展階段走上社會主義道路進(jìn)而建設(shè)中國特色的社會主義這一歷史事實(shí)，既體現(xiàn)了社會形態(tài)發(fā)展的必然性、統(tǒng)一性，又體現(xiàn)了社會形態(tài)發(fā)展的復(fù)雜性、多樣性。中國社會發(fā)展的具體道路，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇和偉大創(chuàng)造。社會發(fā)展過程中的這種統(tǒng)一性基礎(chǔ)上的多樣性，充分顯示出人類以及各個(gè)民族解決自身矛盾的能力及其創(chuàng)造性。一般來說，不同民族總是自覺或不自覺地依據(jù)本民族的特點(diǎn)、歷史傳統(tǒng)以及國際環(huán)境，來選擇、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造自己的社會存在形式。中國越過資本主義社會形態(tài)，直接走向社會主義，既是歷史的必然，又是中國人民的自覺選擇。從當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征出發(fā)，建設(shè)中國特色社會主義，同樣既是歷史的必然，又是中國人民新的自覺選擇和偉大創(chuàng)造?！　。?）馬克思主義不是單一、唯一、消極的經(jīng)濟(jì)決定論。西方有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義是單一的經(jīng)濟(jì)決定論，將世間萬物都?xì)w結(jié)為積極因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都簡單地視為經(jīng)濟(jì)的機(jī)械反映，離開人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)，試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。上述觀點(diǎn)是對馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的嚴(yán)重歪曲，一是把社會歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定，二是把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用，三是把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定作用歪曲為唯一決定作用。　　　　【分析題預(yù)測】　　預(yù)測題1：矛盾同一性及其方法論意義。　　【解題思路】　?。?）矛盾同一性的科學(xué)內(nèi)涵?！　。?）矛盾同一性與矛盾斗爭性的辯證關(guān)系?！　。?）矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的方法論意義?！　。?）矛盾同一性在事物發(fā)展中的地位與作用?！　。?）矛盾同一性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用?！　。?）中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的矛盾統(tǒng)一性的“和合”、“中庸”之道?！　　敬鸢敢c(diǎn)】　　（1）同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它包含兩層意思：　?、倜茈p方相互依存，即矛盾雙方互為存在的條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；　?、诿茈p方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。這種包含著向自己對立面轉(zhuǎn)化的相互貫通性，最深刻地體現(xiàn)了對立面之間的內(nèi)在的同一性?！　。?）矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)系、相互制約的?！　、偻恍圆荒苊撾x斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。同一性要受到斗爭性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭來維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭來實(shí)現(xiàn)?！　、诙窢幮杂植荒苊撾x同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍?！　。?）①矛盾同一性和斗爭性相互聯(lián)系、相互制約的原理，要求人們在分析和解決矛盾時(shí)，必須從對立中把握同一（“中美合作”），從同一中把握對立（中美對立與競爭，美國遏制中國）。這是辯證認(rèn)識的實(shí)質(zhì)所在。形而上學(xué)割裂了矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系，“在它看出有差別的地方就看不見統(tǒng)一，在它看見統(tǒng)一的地方就看不出差別”，這種只見對立、不見同一或者只見同一、不見對立（只看見全球化相互作為，一味屈從美國的主張，鼓吹什么中美兩國“一損俱損，一榮俱榮”是錯(cuò)誤的，美國不承認(rèn)世界多樣性，要以美國面貌改造世界，搞思想文化霸權(quán)專制，也錯(cuò)在這里。）的觀點(diǎn)往往造成思想上的絕對化和片面化，而且導(dǎo)致思想、文化和政治上的專制與霸權(quán)。就方法論而言，西方發(fā)達(dá)國家把西方價(jià)值觀絕對化，夸大為世界唯一的普世價(jià)值，完全否認(rèn)事物存在發(fā)展的差別性、多樣性、豐富性和相對獨(dú)立性，在哲學(xué)上就是一種強(qiáng)調(diào)絕對同一的錯(cuò)誤。教條主義“削足適履”是思想教條的“絕對同一性”，完全否認(rèn)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的相對性及其矛盾特殊性，犯的也是“絕對同一性”的哲學(xué)錯(cuò)誤。　?、谕恍院投窢幮韵嗷ヂ?lián)系、相互制約的原理是我們認(rèn)識世界和改造世界的有力工具。它是黨制定戰(zhàn)略策略的理論基礎(chǔ)，是我們做好一切工作的重要方法。任何事物都包含著矛盾，矛盾著的各個(gè)方面既對立，又統(tǒng)一；既相互斗爭，又相互依存、相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這就要求我們?nèi)娴匕盐帐挛锩艿膶α⒑徒y(tǒng)一兩個(gè)方面，能夠把同一的事物區(qū)別開來和把對立的事物聯(lián)系起來，做到同中求異和異中求同。我們黨的歷史上關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中“利用資本主義、建設(shè)社會主義”以及實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的“一國兩制”的方針，包括對美國外交上“斗而不破”的方針，就是成功運(yùn)用對立統(tǒng)一學(xué)說的范例。善于發(fā)現(xiàn)和利用事物矛盾的對立和同一的關(guān)系，從同一中發(fā)現(xiàn)和利用對立，從對立中發(fā)現(xiàn)和利用同一，對于我們做好一切工作，使事物向著有利于進(jìn)步的方向發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義?！　。?）矛盾的同一性和斗爭性不僅揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容，而且揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力。所謂矛盾是事物發(fā)展的動力，是指矛盾著的對立面又斗爭、又同一，由此推動了事物的發(fā)展，或者說矛盾的相對的同一性和絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物發(fā)展的動力。　?。?）矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用。　?、儆捎诿茈p方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方可以利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展?！　、谟捎诿茈p方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展?！　、塾捎诿茈p方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。　　構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，在經(jīng)濟(jì)全球化相互依存的條件下謀求“合作共贏”、“互利共贏”，在領(lǐng)土與主權(quán)爭端中搞“擱置主權(quán)，共同開發(fā)”等，是自覺利用矛盾同一性和斗爭性動力作用的具體表現(xiàn)，突出共同點(diǎn)，用淡化矛盾、化解矛盾的方法解決問題，而不是用激化矛盾的“斗爭哲學(xué)”，搞成你死我活的“零和沖突”或者“兩敗俱傷”。但是事物的質(zhì)變與飛躍，靠的是矛盾的斗爭性，只有在矛盾斗爭中才能突破舊事物、舊秩序的保守束縛和發(fā)展局限。所以，在矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系上存在的問題，一種是割裂同一性和斗爭性的關(guān)系，夸大斗爭性，否定同一性搞斗爭哲學(xué)；另一種是否定斗爭與差別，把同一性夸大為抽象的絕對的同一，或者搞無原則的妥協(xié)退讓，或者搞思想或意識形態(tài)專制，強(qiáng)調(diào)用一個(gè)價(jià)值觀改造世界，否定文明多樣性與思想觀念多樣化。　?。?）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽和諧的辯證法，“一分為二”、“合二而一”等矛盾觀曾對歐洲哲學(xué)，特別是德國古典哲學(xué)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。馬克思說：“中國的社會主義跟歐洲的社會主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣有共同之點(diǎn)?！瘪R克思主義哲學(xué)中的辯證法思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想有許多相似、相通之處，這為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和馬克思主義哲學(xué)的中國化奠定了深厚的思想、文化基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中注重和諧統(tǒng)一的矛盾觀和“和合”、“中庸”之道，對于維護(hù)生態(tài)平衡、維持人與自然的和諧統(tǒng)一，對于爭取社會的和諧穩(wěn)定、不同民族和國家的和平共處，對于促進(jìn)社會人際關(guān)系的和諧有序、家庭的和睦等都有十分重要的積極意義?！　】傊?，矛盾同一性原理在方法論上強(qiáng)調(diào)：第一，換位思考；第二，差別思考，承認(rèn)多樣性思維；第三逆向思維；第四，又聯(lián)合又斗爭，斗爭時(shí)有理有利有節(jié)；第五，互利共贏；第六，求同存異，又認(rèn)識和處理好差異?！　☆A(yù)測題2：矛盾普遍性和特殊性的相互關(guān)系及其方法論意義。　　【解題思路】　?。?）矛盾的普遍性。　?。?）矛盾的特殊性?！　。?）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其方法論意義?！　　敬鸢敢c(diǎn)】　?。?）矛盾的普遍性。　　矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始之終的矛盾運(yùn)動，即所謂矛盾無處不在、無時(shí)不有?！　。?）矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：　?、倜總€(gè)不同的事物和不同的運(yùn)動形式各有其自身特殊的矛盾?！　、谠谑挛锇l(fā)展的不同過程和同一過程的不同階段，都有各自的特殊矛盾。由于事物中所包含的根本矛盾（基本矛盾）不同，因而事物的發(fā)展表現(xiàn)為不同的過程，根本矛盾是貫穿于過程的始終并規(guī)定過程的基本性質(zhì)的矛盾。由于根本矛盾在發(fā)展過程中逐漸激化，被它所規(guī)定和影響的其他矛盾，有些激化了，有些暫時(shí)或局部地解決了，或者緩和了，又有些發(fā)生了，因此事物的發(fā)展過程就顯出不同的階段，這些階段都包含著各自的特殊矛盾?！　、鄹鞣N矛盾及矛盾諸方面在矛盾總體中各具有不同的特性，表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的區(qū)別?！　、苡捎诿艿男再|(zhì)、地位以及條件的復(fù)雜性，矛盾解決的形式也是多種多樣的。分析矛盾特殊性的意義就在于，它既是科學(xué)地認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，又是正確地解決矛盾的關(guān)鍵?！　。?）矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即一般和個(gè)別、共性和個(gè)性、絕對和相對的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系?！　、賲^(qū)別：任何一般（普遍）只是大致包括個(gè)別（特殊），只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中?！　、诼?lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩裕ā鞍遵R非馬”）。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性、共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一?！　、燮毡楹吞厥獾膮^(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。全面地把握矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系，不僅是理解和解決具體矛盾的出發(fā)點(diǎn)，而且是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)。矛盾的共性和特性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵。矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與各國具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，一切從中國實(shí)際出發(fā)，尊重中國的基本國情，了解中國革命、建設(shè)和改革的特殊問題與特殊規(guī)律，具體問題具體分析，運(yùn)用馬克思主義解決中國的具體問題，走中國特色的革命、建設(shè)和改革道路?！　☆A(yù)測題3：事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其方法論意義?！　　窘忸}思路】　?。?）馬克思主義哲學(xué)的“質(zhì)”的概念?！　。?）馬克思主義哲學(xué)的“量”的概念。　?。?）事物質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一及其方法論意義?！　。?）度是質(zhì)與量的統(tǒng)一?！　　敬鸢敢c(diǎn)】　　（1）質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。事物質(zhì)的規(guī)定性是由事物內(nèi)部矛盾的特殊性所決定的。質(zhì)和事物的存在是直接同一的?！　。?）①量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接同一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在?！　、谡J(rèn)識量的意義：第一，認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化。區(qū)分質(zhì)是認(rèn)識量的前提，考察量是認(rèn)識質(zhì)的深化。只有精確地認(rèn)識量，才能更深刻地把握質(zhì)。第二，只有正確了解了事物的量，才能正確估計(jì)事物在實(shí)踐中的地位和作用，因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同，在實(shí)踐中的地位和作用往往不同。做任何事情，既要有質(zhì)的要求，又要有量的要求，做到心中有數(shù)?！　。?）事物發(fā)展的過程，經(jīng)由量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。任何事物都是質(zhì)與量的統(tǒng)一體。馬克思主義哲學(xué)方法論指出，實(shí)踐中要堅(jiān)持定性分析與定量分析相統(tǒng)一，辦事情、想問題要做到心中有數(shù)，既要有量的要求，又要“好字優(yōu)先”，質(zhì)量第一，抓質(zhì)量、講效益，不能做心中無數(shù)的“馬大哈”，“失之毫厘，謬以千里”，細(xì)節(jié)決定成敗，粗枝大葉做不好工作；不能不講質(zhì)量，“濫竽充數(shù)”，更不能搞假冒偽劣，以次充好。　?。?）質(zhì)變量變在方法論上還要求一方面改良求穩(wěn)，反對革命動蕩，另一方面要求踏實(shí)務(wù)實(shí)，點(diǎn)滴努力的求實(shí)工作，細(xì)節(jié)工作，把遠(yuǎn)大理想和求實(shí)務(wù)實(shí)注意細(xì)節(jié)結(jié)合起來?！　。?）度是質(zhì)與量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的存在的數(shù)量界線，即事物的范圍、幅度和限度。它的極限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)，超出了關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物就形成了新的質(zhì)量統(tǒng)一。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則?！斑^猶不及”、“斗而不破”，人們在實(shí)際工作中要同時(shí)防止“過”或“不及”，包括強(qiáng)調(diào)做人要有底線，做事要有分寸，運(yùn)動要注意“極限”，氣體要注意“燃點(diǎn)”，講話要把握“火候”等，都是強(qiáng)調(diào)“度”的方法。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化，度不是一成不變的，度本身有一定的變化空間和延展時(shí)間，在一定條件下也會發(fā)展變化?！　☆A(yù)測題4：事物發(fā)展過程中的肯定與否定的辯證關(guān)系及其方法論意義?！　　窘忸}思路】　　（1）辯證否定觀?！　。?）辯證否定觀的方法論意義。　?。?）辯證否定觀是對外開放的哲學(xué)依據(jù)。　　【答案要點(diǎn)】　?。?）辯證否定觀是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辯證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)所決定的?！　、偈挛锒际强隙ǚ矫婧头穸ǚ矫娴慕y(tǒng)一體，代表否定方面的新生事物是舊事物中不可缺少的因素。新生事物對于舊事物來說，既是促使其滅亡的因素，又是其賴以存在的因素，即所謂“容不得又離不得”。　?、谛律挛锎碇挛锏陌l(fā)展方向，是適應(yīng)了當(dāng)前和未來的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，所以它具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物。　?、坌律挛锸窃谂f事物的母體中生長的，它吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性?！　、茉谏鐣I(lǐng)域中，新生事物代表著歷史發(fā)展的方向，符合人民的根本利益，所以它能得到廣大人民的擁護(hù)。由于新生事物是在舊事物的母體中產(chǎn)生的，它在成長過程中必然要遇到舊事物的抵抗，因此新生事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。社會主義是在資本主義內(nèi)部產(chǎn)生的新生事物，它必將戰(zhàn)勝資本主義，這是社會發(fā)展必然性、上升性的體現(xiàn)。但是它的成長過程又是異常艱難曲折的，有時(shí)還會出現(xiàn)暫時(shí)的復(fù)辟、倒退，這是上升運(yùn)動中曲折性的表現(xiàn)。那種一遇到曲折，就對社會主義喪失信心的態(tài)度，不是唯物辯證法的態(tài)度。　?。?）對一切事物采取科學(xué)的分析態(tài)度和方法。在考察事物時(shí)，必須做到以下幾點(diǎn)：　　①必須“一分為二”，必須有逆向思維，在成績面前發(fā)現(xiàn)“問題”，在“危”中看到“機(jī)”，在“沒有退路”時(shí)善于找到出路，在死亡中看到“新生”等，就是同時(shí)看到事物的肯定方面和否定方面。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。要在肯定中看到否定，在否定中看到肯定?！　、诘怯植荒芸隙ㄒ磺谢蚍穸ㄒ磺?。對待古代文化遺產(chǎn)，要批判地繼承，“古為今用”，“取其精華，棄其糟粕”。對待外國東西，要有選擇地吸收，“洋為中用”，既不能一概拒絕，也不能全盤照搬?！　、蹐?jiān)持對外開放的基本國策，就要正確認(rèn)識、正確處理社會主義和資本主義的相互關(guān)系，要大膽地吸取人類社會包括資本主義社會所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判和拒絕?！　、堋扒巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的?！保ㄖ攸c(diǎn)分析題原理）由于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，經(jīng)得起困難和挫折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路?！　☆A(yù)測題5：矛盾不平衡性原理及其方法論意義?！　　窘忸}思路】　　（1）矛盾的不平衡性原理。　?。?）矛盾不平衡性原理的方法論意義?！　　敬鸢敢c(diǎn)】　　（1）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面都各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，比較復(fù)雜的事物都是由諸多矛盾構(gòu)成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。從橫向講，機(jī)械、物理、化學(xué)、生物、社會各種運(yùn)動形式相互區(qū)別，都是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。從縱向講，一個(gè)系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷或長或短的過程和階段，都有其特殊性。在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定著事物的性質(zhì)。主要矛盾是在矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定性作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾?！　。?）矛盾不平衡性要求我們在實(shí)踐工作中要有兩點(diǎn)論的觀點(diǎn)，一分為二看問題，而且要有主次的區(qū)別，看到什么東西是主流和主要方面，不能搞“一點(diǎn)論”。但是“兩點(diǎn)論”中又有“重點(diǎn)論”，不是平分秋色，不是無原則地搞平衡和妥協(xié)，而是要善于抓主要矛盾，找關(guān)鍵環(huán)節(jié)，把握要害問題，搞好中心工作，綱舉目張，牽一發(fā)而動全局；同時(shí)又要統(tǒng)籌兼顧，通過非根本矛盾、次要矛盾的處理，為抓住主要矛盾創(chuàng)造環(huán)境條件，相互促進(jìn)?！　☆A(yù)測題6：必然性與偶然性的辯證關(guān)系及其方法論。　　【解題思路】　　必然性和偶然性的辯證關(guān)系及方法論?！　　敬鸢敢c(diǎn)】　　必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。　?。?）必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢?！　。?）偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化?！　。?）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論：第一，既要重視事物發(fā)展的必然性、規(guī)律性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把偶然作為科研的機(jī)遇，把握有利于發(fā)展的機(jī)遇，在挑戰(zhàn)中抓住機(jī)遇，掌握“危機(jī)”概念中的辯證法；第二，必然性存在于偶然性中，通過偶然性表現(xiàn)出來，我們要以必然性為基礎(chǔ)，既防患于未然，又要加強(qiáng)危機(jī)管理，在偶然事件面前保持清醒頭腦和科學(xué)態(tài)度，把新出現(xiàn)的偶然事物當(dāng)作科學(xué)研究的入門向?qū)?，深入研究其中的必然性，科學(xué)創(chuàng)新往往由偶然引起?！　　?/pre>




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