欲望的重新敘述

內(nèi)容概要

　　《欲望的重新敘述：20世紀中國的文學(xué)敘事與文藝精神》認為文化是對欲望的敘述，20世紀的中國文學(xué)史是一部欲望的重印敘述史?！队闹匦聰⑹觯?0世紀中國的文學(xué)敘事與文藝精神》對20世紀中國文學(xué)敘事及文藝精神進行了深入研究，揭示了文學(xué)敘事中隱藏的中西各種欲望話語的敘述策略，并展示出這些策略的洞見與盲視，以及它的反叛與被反叛的深層原因。

作者簡介

程文超，1955年生，湖北武漢人。1987年畢業(yè)于華中師范學(xué)院中文系，獲碩士學(xué)位。1990年至1992年留學(xué)于美國加州大學(xué)伯克利分校比較文學(xué)系。1993年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位。曾任中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。學(xué)術(shù)著作包括《意義的誘惑：中國文學(xué)批評話語的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》(1993)、《尋找一種談?wù)摲绞健?1997)、《1903：前夜的涌動》(1998)、《百年追尋》（1999)、《反叛之路》(1999)、《新時期文學(xué)的敘事轉(zhuǎn)型與文學(xué)思潮》(2005)等。曾榮獲第二屆全國魯迅文學(xué)獎(理論獎)等多種學(xué)術(shù)獎項。2004年10月27日因病逝世。

書籍目錄

前言  陳思和引  論  欲望敘述與當(dāng)下文化難題  1    第一節(jié) 欲望敘述與東西方文明  1    第二節(jié) 意義的敞亮：欲望作為一個故事  14    第三節(jié) 從西方到東方：當(dāng)代中國的文化難題  20    第四節(jié) 本書的體例安排和各章主要內(nèi)容  26第一章  肉身的覺醒  28    第一節(jié) 天理／人欲鎖鏈的斷裂聲  29    第二節(jié) “私”與“欲”：19世紀的聲音  39    第三節(jié) 從“民”到“人”  49第二章  天理：從營建到坍塌的歷程  59    第一節(jié) “性”與“仁”  60    第二節(jié) “游”與“至樂”  69    第三節(jié) 苦集滅道與心性  79    第四節(jié) “人欲”的辨析與“天理”的營建  88    第五節(jié) 心、禪、欲  96第三章  理性：面對欲望的雙重功能  108    第一節(jié) 理性話語在中國的進入  109    第二節(jié) “人”的吶喊：“從動物進化的”  117    第三節(jié) 理性、意欲與自由  124    第四節(jié) 二重組合與主體性敘事  134第四章  另一個故事的發(fā)現(xiàn)  144    第一節(jié) “玉”與“欲”的故事  145    第二節(jié) “新感覺”感覺的興起與失落  154    第三節(jié) “他”與“她”的故事  163    第四節(jié) “別無選擇”的選擇  170第五章  從壓抑到斷裂  l77    第一節(jié) “角落”與新烏托邦  179    第二節(jié) “壓抑假說”與欲望祛魅  187    第三節(jié) 斷裂敘事與削平深度  197    第四節(jié) 欲望，作為能指  209第六章  撈渣身上的幽靈  225    第一節(jié) 小鮑莊的隱喻敘事  227    第二節(jié) “善”的設(shè)置與欲望的話語轉(zhuǎn)移  238    第三節(jié) 百年“尋根”的張力  251第七章  莊禪的欲望敘述  265    第一節(jié) 王一生們的天地  266    第二節(jié) 百年“閑適”的起落  273    第三節(jié) “至樂”生活：無為與自由  287第八章  1990年代的欲望敘述  300    第一節(jié) “新”、“后”與“主義”  301    第二節(jié) 圣言的聆聽  312    第三節(jié) 肉身對“終極”的挑戰(zhàn)  324    第四節(jié) 彼岸后敘事  332第九章  欲望指向與欲望主體的意義生成  341    第一節(jié) 現(xiàn)代性追求：文化戰(zhàn)略中的“個人”和“人民”  341    第二節(jié) 逃避邏各斯：文學(xué)敘事中的欲望指向  351    第三節(jié) 生命的肯定與主體的還原  361    第四節(jié) 欲望主體與認識主體  365第十章  主體間性與作為“對話”的欲望主體  371    第一節(jié) 欲望主體的活動作用  371    第二節(jié) 欲望主體的活動作用及“對話”形式  376    第三節(jié) 欲望主體、交往理性與東方智慧  384后記  394出版后記  396

章節(jié)摘錄

書摘這是兩個有著相關(guān)性的問題。首先我要說的是，我們的命題與功利主義是不同的。第一，在文化建構(gòu)面對的基礎(chǔ)上，功利主義強調(diào)的是“幸?！薄ⅰ翱鞓贰?，而我們強調(diào)的則是“欲望”。這二者似乎聯(lián)系緊密，實際上卻有著微妙的區(qū)別。羅素曾清楚地對二者進行了區(qū)分，他說：“如果我希求什么，我之所以希求它是因為它會給我快樂，這通常是不對的。我餓的時候希求食物，只要我的饑餓還繼續(xù)存在，食物會給我快樂。然而，饑餓這種欲望是先有的，快樂是這種欲望的后果……每人的主要活動都是由先于算計快樂和痛苦的欲望決定的?！彼f，快樂是由于欲望，“而不是倒過來講”，“因為人們的欲望彼此沖突，倫理學(xué)是必要的”。①第二，功利主義認為，善就是快樂。而在我這里，“欲望”與“欲望的敘述”是兩個概念。文化必須面對欲望，但重要的，是對欲望的敘述，是講述欲望如何才能獲得滿足的故事，是在故事的講述過程中建構(gòu)一套價值和意義。    “功利主義”是無法涵蓋“文化”的，而“文化”卻可以涵蓋“功利主義”。我的命題不否認功利主義是一種對欲望的敘述，而且是一種值得注意的敘述。盡管快樂與欲望是有區(qū)別的，但快樂畢竟來自欲望的滿足。功利主義用將善與快樂聯(lián)系起來的敘述策略，建構(gòu)了一套道德體系和價值規(guī)則，盡管它有著獨有的局限。    我們重點討論一下理性問題。我們以為，理性不僅是人的理性，而且是為了人的理性。討論理性最好的辦法莫過于討論康德。康德并不是一個理性主義者，他是深知理性的限度的。但也恰恰是他，在討論理性的限度的同時，將理性哲學(xué)推向了一個頂峰。康德將理性分為思辨理性與實踐理性。在思辨領(lǐng)域里，他的《純粹理性批判》在認識論上做了十分偉大的工作，解決了數(shù)學(xué)如何可能、自然科學(xué)如何可能、哲學(xué)如何可能等諸多問題，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。他自己對他的這一工作是十分滿意的。他在書中這樣寫道：“我可以自信地說，我對于這個問題已經(jīng)窮盡其一切可能的答案了，并且最終發(fā)現(xiàn)了理性所不得不認為滿意的答案?！雹倌敲?，這個窮盡了一切可能答案的《純粹理性批判》是不是真的純粹為了“純粹理性”?不!康德說：“我們?nèi)噪x純粹理性全部努力所實際指向的兩大目的很遠?！彼选爸辽啤边@個理想作為純粹理性的“最終目的”。②    P11-12

媒體關(guān)注與評論

書評這是當(dāng)代知識分子文超教授的神圣憂思錄，他既不是那種盲目拒斥欲望、敢于向風(fēng)車作戰(zhàn)的唐吉訶德，更不是興高采烈地混跡于人欲之中，企圖趁機撈一把的投機分子，他把思想的焦距集中在如何面對欲望——仿佛是一個信徒苦苦思考著如何戰(zhàn)勝魔鬼的挑戰(zhàn)。我以為這才是他構(gòu)思這部書稿的直接動機，也是這個項目課題的當(dāng)下性的意義。    ——文學(xué)評論家  陳思和    在同代學(xué)人中，我以為文超是少數(shù)幾個對西方理論和中國現(xiàn)當(dāng)代歷史的理解達到融會貫通的學(xué)者。文超不是那種鋒芒畢露、語驚四座的人，但他沉穩(wěn)，理論扎實，思想深刻，從不妄發(fā)議論，始終有獨到的見解。文超熟知新理論而不狂熱，這使他的論述總是具有相當(dāng)大的包容性立足于自己的立場，堅持不懈，這種平實執(zhí)著的精神，正是文超的非同凡響之處。對人對事，對文學(xué)，文超的那種韌性，堪稱同代人的楷模。    ——文學(xué)評論家  陳曉明    2004年夏，彌留之際的文超，要把這部他最后日子里與學(xué)生一起完成的書稿托付給我，“希望成為《南方批評書系》之一”。他以生命探尋一種融敘事學(xué)分析與詩學(xué)體驗于一體的有效路徑，直接清理欲望敘述與當(dāng)下文化的難題。2004年秋，49歲的文超離去了，這部遺著也成為一種生命的見證，見證他的學(xué)術(shù)，見證他的才情，見證中國文學(xué)評論家的精神。    ——文學(xué)評論家  張燕玲

編輯推薦

這是當(dāng)代知識分子文超教授的神圣憂思錄，作者把思想的焦距集中在如何面對欲望——仿佛是一個信徒苦苦思考著如何戰(zhàn)勝魔鬼的挑戰(zhàn)。本書回到20世紀中國文學(xué)的現(xiàn)場，直接清理20世紀中國文學(xué)“對欲望敘述”的差異性經(jīng)驗與多元模式，以透視20世紀中國人面對欲望的敘事演變與意義生產(chǎn)，然后在對其敘述智慧與邏輯偏失給予總結(jié)的基礎(chǔ)上，對當(dāng)下中國的欲望敘述與文化創(chuàng)造作出一定的回答。

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