回憶錄

內(nèi)容概要

這部名為《回憶錄》的自傳，撰成于1916年，正當(dāng)他五十五歲的壯年。    這部書只記錄他從出生到二十四歲這一時(shí)期的生活與理想。二十五歲時(shí)他已是同代詩人中成果卓著、出類拔萃的抒情詩人。    他的父親是宗教哲學(xué)家、宗教改革家以及梵社主要活動(dòng)家，二十歲祖父病逝時(shí)曾發(fā)出“人生如此荒涼，世界猶如墓地”的感慨。他在一個(gè)充滿智慧、才能、激情與自由精神的家庭中長大。他的母親育有十五個(gè)兒女，管理著一個(gè)四世同堂、人口上百的大家族，他排行十五、有六個(gè)哥哥。    他二十二歲成婚，由父母包辦。他在這部書里記錄了許多與自己相關(guān)的人與事、惟獨(dú)不提自己的婚姻，不描寫這位“賢慧的泰戈?duì)柗蛉?。?   本書適合：中外文化交流史之研究家，印度文化之研究家或愛好者，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之研究家或愛好者，詩歌之研究家或愛好者，大中小學(xué)生……

書籍目錄

第1章 緣起第2章 教育開始第3章 里面和外面第4章 仆役統(tǒng)治第5章 師范學(xué)校第6章 做詩第7章 各種學(xué)問第8章 我的第一次出行第9章 練習(xí)做詩第10章 斯里干達(dá)先生第11章 我們的孟加拉文課結(jié)束了第12章 教授第13章 我的父親第14章 和父親一起旅行第15章 在喜馬拉雅山上第16章 回家第17章 家庭學(xué)習(xí)第18章 我的家庭環(huán)境第19章 文字之父第20章 發(fā)表第21章 巴努·辛迦第22章 愛國主義第23章 《婆羅蒂》第24章 艾哈邁達(dá)巴德第25章 英吉利第26章 洛肯·帕立特第27章 《破碎的心》第28章 歐洲音樂第29章 《瓦爾米基的天才》第30章 《晚哥集》第31章 一篇論音樂的文章第32章 河畔第33章 再談《晚歌集》第34章 《晨歌集》第35章 拉真德拉爾·密特拉第36章 卡爾瓦爾第37章 《自然的報(bào)復(fù)》第38章 《畫與歌》第39章 一段中間時(shí)期第40章 班吉姆·錢德拉第41章 廢船第42章 親人死亡第43章 雨季和秋季第44章 《升號(hào)與降號(hào)》附錄  一、遙寄印度哲人泰戈?duì)? 二、他是喜馬拉雅的山峰（徐志摩）泰戈?duì)柲瓯砗笥?/pre>


章節(jié)摘錄
書摘我不知道誰在記憶的畫本上繪畫；但不管他是誰，他所畫的是圖畫：我的意思是說他不只是用他的畫筆忠實(shí)地把正在發(fā)生的事情摹了下來。他是根據(jù)他的愛好或添或減。他把大的東西畫小了，也把小的東西畫大了。他毫不在乎地把前面的東西放在背景里，或把后面的東西放到前面來。總而言之，他是在繪畫而不是在寫歷史。    這樣，在“生活”的外表上，一系列的事情走過了，在內(nèi)里也畫出了一套圖畫。這二者是符合的，但不是一件東西。    我們沒有工夫去徹底查看我們心中的畫室。其中的一部分常常吸引我們的眼光，但是更大的一部分總在黑暗的、看不到的地方。為什么那永遠(yuǎn)忙碌的畫家總在繪畫；他什么時(shí)候可以畫完；他的畫要在哪個(gè)畫廊陳列出來——誰能說出呢?    幾年以前，因?yàn)橛腥藛柶鹞业耐?，我得到了去窺探這間畫室的機(jī)會(huì)。我以為能為我的傳記選出一些材料就可以滿意了。后來我發(fā)現(xiàn)，我一打開門，生活的記憶不是生活的歷史，而是一個(gè)不知名的畫家的創(chuàng)作。到處涂抹的五彩斑斕的顏色，不是外面光線的反映，而是出自畫家自己的、來自他心中情感的渲染。因此在畫布上的記錄不能像法庭上的證據(jù)那樣適用。雖然從記憶的倉庫里去收集正確的歷史這種嘗試是沒有結(jié)果的，而在重看這些圖畫時(shí)卻有一種魅力，一種對(duì)我誘惑的魅力。    我們走著的旅途，我們憩息的路旁涼亭，在我們走路的時(shí)候還不是圖畫——它們不必需了，太明顯了。而在進(jìn)到夜晚的驛舍之前。我們回顧我們在生命的早晨所走過的城市、田野、江河、山嶺，那時(shí)，在過去一天的光輝中，它們就真是一幅一幅的圖畫。這樣，當(dāng)我的機(jī)會(huì)來到，我好好地回顧一下，就熱心起來了。    只為了是我自己的往事而引起我的自然的情感，因而引起我的興趣嗎?這其中當(dāng)然一定有些個(gè)人的情感，但這些圖畫本身也有其獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。我的回憶錄中的事情，沒有哪一件是值得永遠(yuǎn)保存的，但是主題質(zhì)量不是寫記錄的惟一理由。一個(gè)人實(shí)地感到的事情，只要能使別人也感覺到，對(duì)于我們的同類往往也是重要的。如果在記憶中形成的圖畫能夠用文字寫下來，它們在文學(xué)上是配占一個(gè)地位的。    我是把我的記憶的圖畫當(dāng)做文學(xué)材料貢獻(xiàn)出來的。若把它當(dāng)做一個(gè)自傳的嘗試那就錯(cuò)了。那樣去看的話，這些回憶不但無用，而且也不完全。P1-3插圖



媒體關(guān)注與評(píng)論
書評(píng)他被視為一個(gè)憐憫弱者、同情被壓迫大眾的詩人，他被視為一個(gè)習(xí)恨黑暗、爭取光明的杰出代表，他被視為“生命之生命”、“生命之泉”，他被視為有一顆“洽流—凄美”的心……    他曾為“卑微生命與渺小痛苦”而歌，曾為貧窮、落后與民族屈辱而哀號(hào)，他五十二歲時(shí)以自己“至為敏銳、清新與優(yōu)美”的詩作《吉檀迦利——饑餓石頭》，獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他是第一位獲此殊榮的東方人。    他被稱為“詩圣”、“印度的良心”、“印度的靈魂”。他代表著正義與人道，他是這充滿屠殺與仇恨的混亂世界里，亮著的不滅的一盞油燈……    有關(guān)他的傳記和回憶錄多如牛毛，惟有這部書，連同他晚年所寫《我的童年》，是他親手撰成的。所有其他的著述，都無法繞過這部書。這部書曾被譯為英文，1917年麥克米倫出版社出版。    這是一部充滿詩意、文筆優(yōu)美、境界高邁、不可多得的名著。    閱讀本書之理由：他以其“至為敏銳、清新、優(yōu)美的詩作”，成為東方作家中第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，瑞典著名詩人海頓斯坦姆極力稱揚(yáng)他為“具有真正偉大水平的理想詩人”，愛爾蘭著名詩人葉芝認(rèn)為他的詩歌是“高度文明的產(chǎn)物”，從中看到了他“畢生夢寐以求的世界”。美國現(xiàn)代主義詩人龐德甚至說“我們發(fā)現(xiàn)了自己的新希臘”，在他面前“我好像是一個(gè)手持石棒、身披獸皮的野人”……    他是向西方介紹印度文化，同時(shí)把西方文化介紹到印度的最有影響的人物。


編輯推薦
他以其“至為敏銳、清新、優(yōu)美的詩作”，成為東方作家中第一個(gè)諾貝文學(xué)獎(jiǎng)獲得者。瑞典著名詩人海頓斯坦姆極力稱揚(yáng)他為“具有真正偉大水平的理想詩人”。愛爾蘭著名詩人葉芝認(rèn)為他的詩歌是“高度文明的產(chǎn)物”，從中看到了他“畢生夢寐以求的世界”。美國現(xiàn)代主義詩人龐德甚至說“我們發(fā)現(xiàn)了自己的新希臘”，在他面前“我好像是一個(gè)手持石棒、身披獸皮的野人”。    他是向西方介紹印度文化，同時(shí)把西方文化介紹到印度的最有影響的人物——泰戈?duì)枴?   有關(guān)他的傳記和回憶錄多如牛毛，惟有這部書，連同他晚年所寫《我的童年》，是他親手撰成的。所有其他的著述，都無法繞過這部書。這是一部充滿詩意、文筆優(yōu)美、境界高邁、不可多得的名著。





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