現(xiàn)代畫家（共5冊）

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代畫家》（1843-1960）是一部杰出的藝術(shù)評論作品，它的面世引起了藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界強(qiáng)烈的轟動(dòng)。    本書內(nèi)容豐富，涵蓋從文藝復(fù)興到19世紀(jì)的藝術(shù)流派、藝術(shù)分析、作品欣賞、畫法研究、材料研究、地理文化研究、歷史與社會(huì)文化分析等多重領(lǐng)域。透過羅斯金所描述的繪畫及雕刻等藝術(shù)，人們不僅對羅馬時(shí)期、哥特時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、巴羅克時(shí)期以及整個(gè)歐洲中世紀(jì)時(shí)期和近現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的主要特點(diǎn)有了全面而清晰的了解，而且，也使我們對繪畫發(fā)展所賴以存在的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景有所洞悉，從而可以更好地把握西方繪畫發(fā)展的一般規(guī)律，并能同時(shí)感受到他不斷追求美的歷程。本書內(nèi)容極其廣博，而又意境優(yōu)美，筆觸細(xì)膩，充滿了藝術(shù)的色彩和美感，充滿著對美的熱切和向往，而字里行間所蘊(yùn)涵的豐富情感，也處處顯露出作者的人文關(guān)懷。

作者簡介

約翰·羅斯金（1819—1900）在英國有“美的使者”之稱達(dá)四十多年，是19世紀(jì)英國著名的美學(xué)家、文藝評論家和演說家，同時(shí)，他也是一位思想深刻、學(xué)識淵博、才氣橫溢的散文大師。他的藝術(shù)論文，長于描繪，工于寫景，講究節(jié)奏，追求音樂效果，他的演講說理清晰，風(fēng)格質(zhì)樸，通俗易懂，在19世紀(jì)的英國散文諸家中，獨(dú)樹一幟。

書籍目錄

現(xiàn)代畫家Ⅰ　編者序　第一版前言　第二版前言　第三版前言　第一部分　一般原則　　第一章　可被繪畫傳遞的意識之本質(zhì)　　　第一節(jié)　導(dǎo)言　　　第二節(jié)　藝術(shù)中偉大的定義　　　第三節(jié)　能力之意識　　　第四節(jié)　模仿之意識　　　第五節(jié)　真實(shí)之意識　　　第六節(jié)　美麗之意識　　　第七節(jié)　聯(lián)系之意識　　第二章　能力　　　第一節(jié)　能力之意識的一般原則　　　第二節(jié)　能力之意識依賴于繪畫處理　　　第三節(jié)　崇高　第二部分　真實(shí)　　第一章　真實(shí)之意識的一般法則　　　第一節(jié)　真實(shí)之意識、美麗之意識與聯(lián)系之意識的關(guān)系　　　第二節(jié)　粗俗的人所不能察覺的自然的真實(shí)　　　第三節(jié)　真實(shí)的相對重要性——首先，特殊的真實(shí)比一般的真實(shí)更加重要　　　第四節(jié)　真實(shí)的相對重要性——其次，非凡的真實(shí)比平凡的真實(shí)更加重要　　　第五節(jié)　真實(shí)的相對重要性——再次，色彩的真實(shí)是所有真實(shí)中最次要的　　　第六節(jié)　小結(jié)　　　第七節(jié)　前述法則的一般應(yīng)用　　第二章　一般的真實(shí)　　　第一節(jié)　色調(diào)的真實(shí)　　　第二節(jié)　色彩的真實(shí)　　　第三節(jié)　明暗對照的真實(shí)　　　第四節(jié)　空間感的真實(shí)——首先，依靠眼睛的聚焦　　　第五節(jié)　空間感的真實(shí)——其次，依靠眼睛的辨識能力　　第三章　天空的真實(shí)　　　第一節(jié)　空曠天空　　　第二節(jié)　云彩的真實(shí)——首先，卷云區(qū)域　　　第三節(jié)　云彩的真實(shí)——其次，中間云彩區(qū)域　　　第四節(jié)　云彩的真實(shí)——再次，雨云區(qū)域　　　第五節(jié)　現(xiàn)代畫家所展現(xiàn)的光的效果　　譯后記現(xiàn)代畫家Ⅱ現(xiàn)代畫家Ⅲ現(xiàn)代畫家Ⅳ現(xiàn)代畫家Ⅴ

章節(jié)摘錄

　　書摘　　§1　短期內(nèi)大眾的見解不是評判優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)。　　幾個(gè)世紀(jì)以來，只有那些在某些方面優(yōu)秀的東西才能得到大眾的賞識?！　∪绻@一觀點(diǎn)站得住腳，并且?guī)缀跏菦]有爭議的話，那么這并不是因?yàn)榇蟊姟　∑胀ǖ闹巧毯透杏X具有鑒別真正優(yōu)秀東西的能力，而是因?yàn)樗绣e(cuò)誤的觀點(diǎn)　　都是不一致的，所有沒有根據(jù)的觀點(diǎn)都是轉(zhuǎn)瞬即逝的。因此，那些贏得過多　　贊美與褒獎(jiǎng)的錯(cuò)誤喜好和感覺既沒有足夠牢固的根基，也沒有足夠強(qiáng)大的力　　量在一段時(shí)間內(nèi)維持一致的證詞。與此同時(shí)，那些具有真正判斷能力的極少　　數(shù)人形成的正確觀點(diǎn)卻具有必要的穩(wěn)定性，即便支持它們的理由并不為人所　　理解，它們還是逐漸在人們思想中傳播開來，傳播的范圍越廣，到達(dá)的群眾　　層次越低，直到它們完全離開少數(shù)人，并被絕對的權(quán)威所控制。正是這種持　　續(xù)對搖擺的勝利決定了所有最高藝術(shù)和文學(xué)的威望。這好比在身份低微或者　　沒有文化的人面前用任何方式宣揚(yáng)偉大，無論是前者還是后者都是對真正偉　　大的褻瀆。最最簡單的闡述就是，只有平等或優(yōu)越的人才會(huì)得到人們的賞識　　。雖然他的不足之處可能會(huì)過高評估他的熱情，或者在最一般的情況下，他　　的不足之處只會(huì)在無知中貶低他自己，但是他卻無法形成一種牢固的并且公　　正的評估。我沒有過多的精力來論證這樣一個(gè)觀點(diǎn)的正確性，但它卻是非?！　∶黠@的，即個(gè)體錯(cuò)誤的觀點(diǎn)僅僅通過大眾就可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎_的觀點(diǎn)的過程是　　不存在的。①如果我站在皇家學(xué)院里的一幅作品前面，接連聽到二十個(gè)人都　　在贊賞畫中沒有任何價(jià)值的對大衣襯里或者拖鞋的綢緞表現(xiàn)的技巧或模仿，　　這時(shí)有人告訴我這些人共同討厭他們心中各自贊賞的作品，這將是極其荒謬　　可笑的?；蛘?，如果他們走過一幅最高貴最完美的圖畫，卻因?yàn)檫@幅畫中沒　　有任何畫筆的技巧或是任何做作的表現(xiàn)形式而對此毫無興趣，這時(shí)有人告訴　　我這些人共同尊敬他們各自心中所輕蔑的作品，這也將是極其荒謬可笑的?！　≡倩蛘?，如果有人告訴我通過任意長時(shí)間或各種思想的比較而形成的這種判　　斷的感受與認(rèn)識可以得出什么是真正偉大藝術(shù)的正確結(jié)論，這也將是及其荒　　謬可笑的。問題不是由這些人決定的，而是由他們提出的最開始，問題由少　　數(shù)人決定：作品的層次越高，決定問題的人越少。接著，這些少數(shù)人作的決　　斷從他們那里傳播到比他們思維水平低一檔次的人群中，然后再由這些人傳　　播到更廣、層次更低的人群中去，現(xiàn)在每個(gè)層次的人都可以認(rèn)識來自上層的　　優(yōu)越性，并滿懷敬意地全盤接受這些決斷，直到經(jīng)歷了一段時(shí)間后，正確與　　持久的觀點(diǎn)傳播到所有人的思想里，并被認(rèn)為是至高無上的真理。在這一過　　程中，決斷傳播的范圍越廣，人們對它基礎(chǔ)的理解越淺顯。　　§2因此，一旦形成便固執(zhí)不變?！　∪欢?，當(dāng)這一過程發(fā)生時(shí)，并且當(dāng)某作品進(jìn)入人們思想而被神化時(shí)，若　　想將它與其他新的，但是卻同樣優(yōu)秀的作品作出公正的比較，簡直就是不可　　能的。除非作比較的讀者不僅受過教育、對優(yōu)秀有鑒賞能力，而且能夠擺脫　　那些會(huì)使人墨守陳規(guī)的偏見的束縛。正如巴里所說，比起挖掘阿加西亞斯的　　優(yōu)點(diǎn)，人們更容易重復(fù)廣為人知的菲迪亞斯的性格特點(diǎn)。尤其在繪畫這一領(lǐng)　　域，作出正確評價(jià)所必須依賴的技術(shù)與實(shí)際知識如此之多，以致于那些把自　　己作為評判對象，那些因此而無法發(fā)表意見但可以獨(dú)立地作出正確評價(jià)的人　　，要想對兩個(gè)不同時(shí)代的畫家作出客觀的對比，可能要經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間　　。與此同時(shí)，父權(quán)制下的優(yōu)秀給大眾以及那些認(rèn)為這種優(yōu)秀應(yīng)該作為向?qū)Ш汀　“駱拥娜藥砹藢Ｖ频摹苍S，甚至是毀滅性的——影響。在以藝術(shù)為中　　心的歐洲，沒有任何一個(gè)城市會(huì)像羅馬一樣，在羅馬，繪畫的前景是如此的　　無望，對繪畫的追求是如此的沒有盡頭。因?yàn)椋谒辛_馬學(xué)生的心目中，　　他們前輩在繪畫上的權(quán)威都是至高無上的，然而卻沒有任何吸引力——在那　　里，不動(dòng)腦子的模仿者學(xué)習(xí)的是拉斐爾，而不是學(xué)習(xí)拉斐爾所鉆研的東西。　　§3作者反對的理由?！　∫虼耍故粳F(xiàn)代繪畫中任何確切的優(yōu)越之處成了每一個(gè)人的職責(zé)，身處　　其中的人不會(huì)因此而感到恥辱，他們會(huì)毫不猶豫地面對各種可能的輕蔑與責(zé)　　罵，這些責(zé)罵可能來源于最直率的人的偏見，也可能來自于一些無法進(jìn)行仔　　細(xì)觀察，但是卻支持顯而易見的優(yōu)點(diǎn)的人的極其惡意的反對。我堅(jiān)信，在現(xiàn)　　代畫家身上，尤其是其中的一到兩位，有一些優(yōu)越之處是我們還沒有完全認(rèn)　　識到的，當(dāng)然那些很少承認(rèn)自己的所作所為的人不在考慮之列。因此我的目　　的是要對古代與現(xiàn)代風(fēng)景畫家的偉大作品進(jìn)行詳細(xì)的比較，通過對我們所熟　　知的父權(quán)制作品的審視，盡可能全面地揭開想像的虛偽面紗，并揭示那些存　　在于其中，無論是好與壞的真正聯(lián)系。我完全明白我的這些研究不能有絲毫　　的輕浮和草率，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都希望帶著大量的疑問并運(yùn)用各種苛刻的試驗(yàn)　　，來認(rèn)真地檢驗(yàn)與時(shí)間的神圣判決相對應(yīng)的每一種觀點(diǎn)，并至少在自己深信　　的范圍內(nèi)，提高對建立在更確切的基礎(chǔ)之上，而不是僅僅建立在感覺和品位　　之上的觀點(diǎn)的認(rèn)識?！　　?僅僅論能夠展示的觀點(diǎn)?！　∫虼?，在接下去的幾頁中，我并沒有帶給讀者更多的認(rèn)識，而是僅僅展　　現(xiàn)給讀者那些可能正確或錯(cuò)誤、絕對或相對的觀點(diǎn)，但是這些觀點(diǎn)只能建立　　在它們各自的基礎(chǔ)之上，并且決不能受權(quán)威的影響。或許我不應(yīng)該貿(mào)然地說　　一些決斷的話，但我深信我們不應(yīng)該在籠統(tǒng)的標(biāo)題“古代大師”下區(qū)分十五　　世紀(jì)的歷史畫家和十七世紀(jì)的風(fēng)景畫家，就好像他們因?yàn)樽约旱睦L畫作品而　　被分為相應(yīng)的等級一樣。我確信，歷史畫家與風(fēng)景畫家創(chuàng)作所依賴的原則是　　截然相反的，風(fēng)景畫家之所以受到贊賞僅僅是因?yàn)樗麄冊诩记膳c技術(shù)上與更　　加偉大的歷史畫家相比，具有某些相似之處，而在概念與組成的原則上則與　　歷史畫家完全顛倒。我的課程學(xué)習(xí)使我?guī)е缇吹男那榘莸乖诿组_朗基羅和　　達(dá)·芬奇的腳下，并使我漸漸地遠(yuǎn)離了克勞德和加斯帕·普桑；我不能同時(shí)　　尊敬偉大與渺小，不能同時(shí)尊敬完美科學(xué)的真理和肆意幻想的矯飾主義。需　　要明確的是，以后無論何時(shí)我貶低古代大師，都不會(huì)涉及任何一位歷史畫家　　，因?yàn)槲覍@些歷史畫家懷有深深的敬意，對這種敬意我雖然希望保持理性　　，但似乎是有點(diǎn)過火了。除非特別提到，否則我的討論是不涉及尼古拉·普　　桑的，他的風(fēng)景畫獨(dú)特而高貴，所以有必要把他的作品與其他畫家的作品分　　開來考慮。一般來說，對于古代大師，我只涉及克勞德、加斯帕·普桑、薩　　爾瓦托·羅薩、克伊普、伯切姆、伯斯、羅伊斯達(dá)爾、霍貝馬、滕尼爾斯(　　他的風(fēng)景畫)、保羅·波特、卡納萊托，以及各位范氏和巴克氏畫家——更　　特殊及更惡毒地說，是那些侮辱了大海的畫家們。　　當(dāng)然對我而言，有必要在這本書的開頭簡要地陳述我所設(shè)想的對繪畫作　　出正確判斷所必須依據(jù)的原則。我希望讀者能夠認(rèn)真地閱讀這些導(dǎo)言章節(jié)?！　∫?yàn)楫?dāng)評價(jià)的術(shù)語和基礎(chǔ)在不同程度上含糊不清時(shí)，所有的評價(jià)都是沒有意　　義的。此外，鑒賞家和評論家的普通語言包含了大量的專業(yè)術(shù)語，即什么都　　是暗指，而不是明確地表達(dá)，就算這些普通語言為他們自己所理解，但在別　　人眼里這通常都是晦澀難懂的行話?！　　?作者對現(xiàn)代繪畫作品的偏袒?！　”M管我努力做到?jīng)]有任何偏見，但是如果在這些原則的應(yīng)用過程中，有　　時(shí)我忽略了原本不應(yīng)該忽略的對現(xiàn)代繪畫作品的感覺與喜愛，那么請讀者給　　予諒解，就把它當(dāng)作我對古代大師的敬意吧，即那些曾經(jīng)響徹在我們耳邊、　　被讀者稱贊所有偉大和完美的話語。我并不是說這種敬意是不對的，也不是　　說我們不應(yīng)該過多地專注于關(guān)于時(shí)間的重復(fù)話語。但我們不要忘記，如果榮　　譽(yù)是獻(xiàn)給死者的話，那么感激只能獻(xiàn)給生者。為了回想起那些永遠(yuǎn)失去的友　　誼，并感受到原始的愛和強(qiáng)烈的悲痛是多么的微弱，為了給沒有跳動(dòng)的心臟　　瞬間的歡樂，或在靈魂分離的情況下補(bǔ)償無情的歲月，那些曾經(jīng)站在墳?zāi)惯叀　⊙氐娜藢韼缀醪粫?huì)讓內(nèi)心負(fù)上任何只會(huì)被償還給無盡大地的罪惡感。然而　　人類是以個(gè)體的方式而不是以民族的方式接受教訓(xùn)的。他們一次又一次看見　　自己無上的高貴滑落到墳?zāi)估?，他們毫不皺眉地為墓碑罩上英雄的光輝，并　　把榮譽(yù)獻(xiàn)給灰燼，而這一切他們卻拒絕給予靈魂。在人類喧囂與頭暈?zāi)垦５摹　∶β瞪钪?，讓他們聽從少?shù)人的聲音、觀看少數(shù)人的燈塔不會(huì)讓他們感到　　不滿。而這些上帝發(fā)出和點(diǎn)亮的聲音和燈塔是用來吸引和引導(dǎo)他們的，因?yàn)椤　∷麄儫o法在沉默中意識到自己的甜美，無法在腐敗中意識到自己的光輝。（　　P3-7）

媒體關(guān)注與評論

　　書評　　羅斯金去世一百多年了。這一百多年里，人們幾乎把他忘得干干凈凈。直到近幾年，國外才大量出現(xiàn)對他的研究文集和傳記，而羅斯金生前出過250個(gè)集子，目前只有《現(xiàn)代畫家》、《金河之王》等幾部得到重印。令人驚訝的是，廣西師范大學(xué)出版社近日推出“約翰·羅斯金作品系列”，目前已出版《芝麻與百合》、《現(xiàn)代畫家》，另《建筑學(xué)的七盞燈》等四本專著也將相繼出版。 　　　　面對如此杰出的美學(xué)大師，讓我們屏住呼吸，靜心閱讀。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    現(xiàn)代畫家（共5冊） PDF格式下載

---