中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄

前言

　　卷首語(yǔ)　　《中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》第一卷出版后得到社會(huì)各界讀者的關(guān)愛(ài)，在這個(gè)讀書寂寞的時(shí)代居然引起了許多的關(guān)注，在一些城市竟然常居暢銷書榜，幾個(gè)月就發(fā)行了數(shù)萬(wàn)冊(cè)，上百家大小媒體都報(bào)道了她的誕生，這對(duì)我們實(shí)在是一種莫大的鼓勵(lì)。我們出版此書，本是想給當(dāng)代中國(guó)的思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)造與接受提供一個(gè)真實(shí)的平臺(tái)，而無(wú)意于在喧嘩中增加一份熱鬧，我們決不企求它成為什么明星得到什么褒獎(jiǎng)，但愿能為您帶來(lái)誠(chéng)實(shí)的思想和真切的見(jiàn)解，為您所付出的時(shí)間和期待提供應(yīng)有的回報(bào)?！　∥覀兩钪@本書的讀者是和作者們、編者們一樣的熱愛(ài)智慧關(guān)心社會(huì)的讀書人，對(duì)任何虛設(shè)的圖景和偽裝的熱情都會(huì)引起強(qiáng)烈的反感，對(duì)任何膚淺的勞作和笨拙的復(fù)制也都會(huì)產(chǎn)生本能的拒斥。我們也深知我們都面臨著一種特別的需要——知識(shí)和由知識(shí)而發(fā)生的理性與思想：在這個(gè)需要中我們才有可能建構(gòu)起現(xiàn)代化社會(huì)和人生的真正秩序與準(zhǔn)則。在起步走向世界經(jīng)濟(jì)生活的共同圈之時(shí)，這個(gè)并不新鮮的話題卻使我們感受到最新鮮的緊迫感?！　∷枷氲淖饑?yán)與人生的尊嚴(yán)同樣需要豐富的理解和容受。真正的理解和容受同樣是一種真正的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)出自本我而歸于時(shí)間與人心的衡定，真理難屬客觀卻需討論研求。不同的觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)不僅可以深化認(rèn)識(shí)，提供多角度多側(cè)面的觀察和思維訓(xùn)練，而且可以培育我們對(duì)這個(gè)復(fù)雜的世界的容受和平等對(duì)待一切客觀的存在：所以《講演錄》不是任何前定或預(yù)設(shè)的過(guò)濾器，也沒(méi)有統(tǒng)一的框架和特別的選擇：我們面對(duì)一切科學(xué)的知識(shí)思想和創(chuàng)造性的勞作，無(wú)意于表達(dá)個(gè)別的癖嗜?！　∵@顯然只是一個(gè)小小的舞臺(tái)，難以提供今日中國(guó)大學(xué)思想與活動(dòng)的全副景觀，但它無(wú)疑是其中相當(dāng)重要的一個(gè)部分，或者說(shuō)一個(gè)精華蘊(yùn)聚生命強(qiáng)旺的部分。這是我們的目標(biāo)，也是我們不變的承諾。　　《大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》叢書編委會(huì)　　2002年1月1日

內(nèi)容概要

　　大學(xué)校園歷來(lái)思潮涌動(dòng)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的學(xué)者們更是以前所未有的熱情，關(guān)注當(dāng)代中國(guó)社會(huì)與文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。他們常常以在大學(xué)內(nèi)外的講演來(lái)傳播新知，激勵(lì)思想，在一個(gè)公共論述的空間里閃爍出智慧的光芒和批判的鋒芒，顯示了最為活躍的思想力量。本書力圖把當(dāng)下學(xué)者這一富有活力的姿態(tài)記錄保存下來(lái)，同時(shí)也可以打破講演的時(shí)空限制，讓更多的讀者匯入到自由地思考、探索和交流的氛圍之中。本卷主要收錄2001年度國(guó)內(nèi)各大學(xué)重要學(xué)術(shù)講演稿，少數(shù)前此時(shí)期的特出講演稿亦收錄。

書籍目錄

人文精神與全球倫理／杜維明教授志業(yè)的未來(lái)或無(wú)條件大學(xué)(人文學(xué)科也許能使之他日成真)／德里達(dá)社會(huì)科學(xué)及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)概論／汪丁丁刺猬的溫順／劉小楓亞當(dāng)·斯密論經(jīng)濟(jì)和倫理的一致性／趙曉力中國(guó)司法傳統(tǒng)的再解釋/賀衛(wèi)方現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的自覺(jué)/張汝倫人文教育的位置應(yīng)該在哪里?／陳思和世紀(jì)初中國(guó)教育理論發(fā)展的斷想／葉  瀾90年代與“新意識(shí)形態(tài)”／王曉明自由主義民主與共和主義民主——對(duì)“自由主義”與“新左派”論戰(zhàn)的反思／許紀(jì)霖物質(zhì)的興起：20世紀(jì)中國(guó)文化的一個(gè)傾向／羅志田邊緣文化的積聚及其效應(yīng)——上海：近代中國(guó)新文化中心地位的形成及其變遷／姜義華殖民的現(xiàn)代性營(yíng)造——重寫日本殖民時(shí)期臺(tái)灣建筑與城市的歷史／夏鑄九臺(tái)灣消費(fèi)社會(huì)形成的初步思考／陳光興晚清文化、文學(xué)與現(xiàn)代性／李歐梵20世紀(jì)起步的是與非——以梁?jiǎn)⒊摹拔慕绺锩睘橹行模S  霖從語(yǔ)言形式到民族傳統(tǒng)的想像    ——胡適的白話文學(xué)史觀與司馬長(zhǎng)風(fēng)的《中國(guó)新文學(xué)史》／陳國(guó)球張愛(ài)玲作品中的衣飾／黃子平文學(xué)香港：想像城市的一種方式／羅  崗《白鯨》的白色／格  非在現(xiàn)實(shí)與記憶之間——20世紀(jì)90年代的中國(guó)紀(jì)實(shí)攝影／頤  錚

章節(jié)摘錄

書摘    其實(shí)，施特勞斯也沒(méi)有太把伯林放在眼里。伯林固然是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)理性主義和德國(guó)浪漫主義哲學(xué)的傳人，但就這兩種“主義”而言，伯林都算不上思想深刻的代表。施特勞斯從來(lái)不因哲學(xué)和政治歧見(jiàn)看不起什么人，只要思想有深度、學(xué)問(wèn)功夫到家，無(wú)論哲學(xué)和政治歧見(jiàn)多大，施特勞斯都十分敬重，且極為認(rèn)真地看待其思想。按意識(shí)形態(tài)的政治立場(chǎng)劃分哲人——左派、右派或進(jìn)步、反動(dòng)，無(wú)異于拒絕真正的思想沖突：在施特勞斯看來(lái)，韋伯和海德格爾才分別是實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)和歷史主義哲學(xué)的代表，對(duì)此施特勞斯都有專文討論。對(duì)于伯林，施特勞斯不過(guò)順便糾彈而已。    哲學(xué)和政治見(jiàn)解雖然不同、但深得施特勞斯敬重的思想家，除了實(shí)證主義社會(huì)科學(xué)和歷史主義哲學(xué)的思想代表，還有黑格爾右派的傳人施米特(Cad Schmitt)和黑格爾左派——馬克思主義的傳人科耶夫(Alexandre Koieve)。青年施特勞斯在柏林猶太學(xué)院任教時(shí)，與曾因在黑市倒賣肥皂被捕、從莫斯科逃出來(lái)的科耶夫結(jié)為知交，其時(shí)科耶夫正從雅斯貝爾斯寫博士論文。這兩位哲人一開(kāi)始所想的就不是一個(gè)路子，政治見(jiàn)解也南轅北轍：雖被肅反委員會(huì)拘押過(guò)，科耶夫自稱斯大林分子，施特勞斯對(duì)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從來(lái)沒(méi)有好感，那時(shí)還是猶太正統(tǒng)思想的信徒。以后兩人各自越走越遠(yuǎn)，施特勞斯是古典的——堅(jiān)守哲學(xué)學(xué)園的自由地盤，科耶夫是現(xiàn)代的——不屑于在學(xué)園講授哲學(xué)，相信馬克思所謂哲學(xué)在于改變世界的信條。然而，這兩位哲人終生在對(duì)話。施特勞斯完成一篇重要著述，通常要寄給科耶夫，似乎是專為反駁科耶夫?qū)懙摹?   《什么是政治哲學(xué)?》講稿(打字稿)照例寄給了科耶夫，科耶夫讀后在稿子上寫下：“施特勞斯=神學(xué)?！笨埔虿⒎遣粫缘?，施特勞斯根本不是傳統(tǒng)意義上的神學(xué)家，甚至連猶太教思想家也算不上。施特勞斯早年是正統(tǒng)猶太教徒，據(jù)說(shuō)后來(lái)放棄了自己祖?zhèn)鞯男叛?，轉(zhuǎn)而信服希臘的古典哲學(xué)。至于基督教，施特勞斯似乎有一種尼采式的反感。既然如此，為什么科耶夫?qū)⑹┨貏谒箍醋錾駥W(xué)家?20世紀(jì)凡與科耶夫有過(guò)接觸的哲人，無(wú)不贊嘆其哲學(xué)智能過(guò)人——精明有如伯林者就是其中之一。如此看來(lái)，科耶夫說(shuō)施特勞斯的“政治哲學(xué)”實(shí)質(zhì)上是一種“神學(xué)”，不能視為隨隨便便的看法。    在當(dāng)今的學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，關(guān)于復(fù)雜事物和復(fù)雜性的研究已異軍突起，引起不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的，尤其是針對(duì)復(fù)雜對(duì)象的研究人員越來(lái)越多的關(guān)注。整個(gè)20世紀(jì)不斷出現(xiàn)的自然科學(xué)在宏觀和微觀世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的一系列重大的新發(fā)現(xiàn)，打破了牛頓物理學(xué)一統(tǒng)“科學(xué)觀”天下的局面，從而使科學(xué)哲學(xué)家行政機(jī)關(guān)認(rèn)識(shí)科學(xué)的涵義。令人深省的是，這場(chǎng)科學(xué)觀的變革恰恰是從自然科學(xué)領(lǐng)域里開(kāi)始的。正如華勒斯坦所指出的那樣：“從自然科學(xué)領(lǐng)域里的一些新趨向來(lái)看，它們強(qiáng)調(diào)非直線性甚于強(qiáng)調(diào)直線性，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜性更甚于強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)單化。此外，它們還強(qiáng)調(diào)不可能排除測(cè)量者對(duì)測(cè)量活動(dòng)本身的影響，對(duì)于某些數(shù)學(xué)家來(lái)說(shuō)，它們甚至還強(qiáng)調(diào)定性解釋方法比單純數(shù)量上的精確性更加優(yōu)越，因?yàn)楹笳咴谀掖_性方面反倒更受限制：最重要的是，這些科學(xué)家強(qiáng)調(diào)‘時(shí)間之箭’的作用?？偠灾?，自然科學(xué)現(xiàn)在似乎更接近于以前遭到蔑視的‘軟性’社會(huì)科學(xué)，而不太接近于備受嘉許的‘硬性’社會(huì)科學(xué)?！迸c此相關(guān)的是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)也關(guān)注復(fù)雜理論的探討，從系統(tǒng)論等“老三論”，到組織理論等“新三論”，現(xiàn)在已進(jìn)入到多學(xué)科參與研究的復(fù)雜科學(xué)和由此做出學(xué)科研究方法轉(zhuǎn)換后形成的研究成果的突現(xiàn)。它們向我們展示了——個(gè)新的科學(xué)家園的前景，復(fù)雜科學(xué)將至少是這個(gè)家園中的嶄新一族。    教育理論的研究完全可以列入這一族中，在某種意義上，它還可能是人世間復(fù)雜問(wèn)題之最。教育不僅是人類每一個(gè)文明社會(huì)和個(gè)體人生旅程所不可或缺的東西，是聯(lián)接人和社會(huì)的重要紐帶，而且，它還具有與其他社會(huì)系統(tǒng)不同的功能，那就是它聯(lián)接著、聚焦著人類文明的歷史、現(xiàn)實(shí)與可能的未來(lái)。教育是一種人類社會(huì)所特有的更新性再生系統(tǒng)。從這個(gè)角度看，人類世界還有什么會(huì)比這還復(fù)雜呢?現(xiàn)在的問(wèn)題是，當(dāng)許多學(xué)科的專家加人到復(fù)雜性研究，或者說(shuō)用復(fù)雜的思維方式重新認(rèn)識(shí)自己的研究對(duì)象時(shí)，我們面對(duì)著的最復(fù)雜的研究對(duì)象——教育的研究人員，是否感受到、意識(shí)到這一點(diǎn)，并積極地行動(dòng)起來(lái)。如果說(shuō)，以傳統(tǒng)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)出來(lái)的科學(xué)宮殿不可能有教育學(xué)的位置，那么，在新的科學(xué)家園的建造中，我們會(huì)不會(huì)因還在追尋“昔日舊夢(mèng)”而喪失作為成員的資格呢?                           五    還想到和想說(shuō)的是關(guān)于中國(guó)教育理論的原創(chuàng)性問(wèn)題。    上個(gè)世紀(jì)中國(guó)教育理論的發(fā)展在很大程度上受西方和蘇聯(lián)等的影響。就拿最近20年來(lái)說(shuō)，情況有所改善，但教育學(xué)科中許多新興學(xué)科的誕生幾乎大多走的是這一條蝦Ｍ艫囊潑瘢祿鄣謀咴滴幕蕓煬鴕此潛澈蟮鬧鞲晌幕牒誦奈幕?。晌rＴ諼幕現(xiàn)沼謚匭籮繞稹５牽向長(zhǎng)期如此而形成了一種“學(xué)術(shù)心態(tài)”，唯洋人是瞻，理論想發(fā)展就從國(guó)外搬，這恐怕就成問(wèn)題了。其實(shí)，這里不僅有我們自己的特殊心態(tài)問(wèn)題，還有與前面相同的認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，即我們相信存在著不論時(shí)空變化與否都具有普遍規(guī)律普遍價(jià)值的教育理論。因而我們?cè)诳吹絿?guó)．外教育的新理論時(shí)，就把它作為可很快移植的東西搬過(guò)來(lái)，相信它的普遍真理性。盡管有時(shí)也會(huì)感到有一些不適合，但往往把此歸咎于我們的“落后”。這可以視做社會(huì)科學(xué)中的“歐洲中心主義”對(duì)中國(guó)的影響。20世紀(jì)90年代以來(lái)，這種狀態(tài)有了改變，中國(guó)的教育學(xué)科建設(shè)和理論建設(shè)已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到克服這種傾向的必要，并努力在研究中矯治，有越來(lái)越多的研究人員關(guān)注研究中國(guó)教育改革與發(fā)展的實(shí)踐，并用研究的方式介入到這一偉大的歷史實(shí)踐中去。這是本人認(rèn)為可以提出原創(chuàng)性司題的背景之一。隨著中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展和改革的深化，隨著中國(guó)科學(xué)研究事業(yè)包括社會(huì)、人文科學(xué)的研究越來(lái)越得到支持和重視，可以預(yù)料，在研究人員的共同努力下，21世紀(jì)中國(guó)教育理論的原創(chuàng)性也會(huì)得到發(fā)展，中國(guó)教育理論界將取得越來(lái)越大的與國(guó)際同行在真實(shí)意義上的雙向交流與對(duì)話的可能。    這里，有對(duì)原創(chuàng)性的理解問(wèn)題。有人把“原創(chuàng)性”與“封閉性”，與拒絕文化交流、對(duì)話聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這是不合“全球化”潮流的觀點(diǎn)。這也許是1958年教育大革命和十年“文化大革命”中，以批判“西方資產(chǎn)階級(jí)”、“蘇修”教育思想，罵倒一切，唯我獨(dú)尊，以創(chuàng)建中國(guó)社會(huì)主義教育理論為口號(hào)，行政治斗爭(zhēng)為實(shí)際的“原創(chuàng)”在人們頭腦中所留下的痕跡引出的看法：然而在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，在人類科學(xué)文化和通訊傳播已進(jìn)入到信息社會(huì)的今日，誰(shuí)還會(huì)從排斥國(guó)際對(duì)話、無(wú)視已有科研成果的意義上強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性和實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)性?但是，要提高原創(chuàng)性，確實(shí)需要在吸收的同時(shí)，克服唯洋是高的心態(tài)；要提高學(xué)術(shù)批判和獨(dú)立發(fā)現(xiàn)思考的能力；要增強(qiáng)原創(chuàng)意識(shí)和對(duì)原創(chuàng)研究的支持；要形成看重原創(chuàng)研究的氛圍與環(huán)境。這是一個(gè)“學(xué)術(shù)土壤”的改良和營(yíng)造的過(guò)程。    本文提出的原創(chuàng)性是指以本國(guó)教育發(fā)展需要和問(wèn)題為研究的本原，通過(guò)各種不同手段獲取原始性素材，或做原始性(相對(duì)于“驗(yàn)證性”)的研究，進(jìn)而得出國(guó)內(nèi)或國(guó)際范圍內(nèi)富有獨(dú)特性和創(chuàng)新性的理論(或其他形態(tài)的研究成果)。也就是說(shuō)，中國(guó)教育研究的原創(chuàng)性至少是由問(wèn)題的原發(fā)性、研究素材的原始性、結(jié)論的獨(dú)特性和創(chuàng)新性等要素綜合構(gòu)成。它未必一定關(guān)涉到學(xué)派創(chuàng)建、基本原理的突破等重大研究，但確實(shí)要求是從中國(guó)這塊獨(dú)特的文化土壤和現(xiàn)時(shí)需要中生長(zhǎng)出來(lái)的“珍品”。它不是少數(shù)人的專利，只要少數(shù)人去做即可。大家期望和為此努力許久的中國(guó)社會(huì)主義特色的教育體系和教育理論的建構(gòu)，正是通過(guò)大量的、不同類型和方面的原創(chuàng)性研究的積累才有可能實(shí)現(xiàn)。因此，教育研究中原創(chuàng)性的提出，不僅有發(fā)展理論的價(jià)值，還有推動(dòng)中國(guó)教育實(shí)踐發(fā)展的意義，同時(shí)使教育理論在投身中國(guó)教育實(shí)踐的改革和發(fā)展過(guò)程中獲得滋養(yǎng)、煥發(fā)精神，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的雙向互動(dòng)、同生共長(zhǎng)，創(chuàng)造一種新型的理論與實(shí)踐的關(guān)系——在原創(chuàng)性研究指導(dǎo)下的改革實(shí)踐中相互推進(jìn)。   在糧食和主要經(jīng)濟(jì)作物實(shí)行“統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷”，以及全面實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制后，上海已無(wú)法像往昔那樣吸收外省市各類移民。除去通過(guò)干部調(diào)配、大學(xué)畢業(yè)生分配、安排復(fù)員退休軍人及有計(jì)‘劃地招收某些特殊工人外，外地人很難進(jìn)入上海。上海也就不再有條件從源源不斷的移民身上吸取各地域邊緣文化，并進(jìn)而去吸取各種地域文化的精髓。    在全部文化都高度一元化和高度意識(shí)形態(tài)化以后，核心文化也好，主干文化也好，邊緣文化也好，都直接決定于行政權(quán)力的層級(jí)控制，它們之間的界限必然逐漸模糊c各種地域文化的差異，也被降低到很不重要的地位。上海由于其歷史淵源，仍不失為中國(guó)一座文化重鎮(zhèn)，教育、科技、電影等在全國(guó)還保持相當(dāng)重要的地位。在以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為主體的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制全面控制下，人們的求學(xué)、求職、升遷、轉(zhuǎn)業(yè)都很少自主權(quán)，原先曾在上海非?；钴S的新的價(jià)值觀念，包括自由意識(shí)，競(jìng)長(zhǎng)意識(shí)，實(shí)踐意識(shí)，時(shí)間、數(shù)量與信息意識(shí)，已失去存在與生長(zhǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，上海作為全國(guó)新文化的中心這一歷史地位也就成了明日黃花。    20世紀(jì)70年代末80年代初以后，由于實(shí)行改革開(kāi)放，珠江三角洲得風(fēng)氣之先，又一次走在中國(guó)各地的前列。外資大量進(jìn)人，港澳臺(tái)資大量進(jìn)入，海外華僑華人資金大量進(jìn)入，內(nèi)地各省市資金和各不同層次的新移民從東南西北大量進(jìn)入，珠江三角洲一躍而成為國(guó)內(nèi)外各種邊緣文化積聚之所，重演了一百多年前上海的歷史。許多新的價(jià)值觀念在珠江三角洲孕育，許多新的文化活動(dòng)在珠江三角洲誕生，珠江三角洲成為中國(guó)許多新風(fēng)氣、新潮流的開(kāi)拓者、領(lǐng)頭羊。上海在這方面又一次落在珠江三角洲的后面。    90年代以來(lái)，由于浦東新區(qū)開(kāi)發(fā)開(kāi)放的帶動(dòng)，上海重新敞開(kāi)了自己的大門與懷抱。國(guó)內(nèi)外各種邊緣文化又開(kāi)始向上海積聚。由于這一次起點(diǎn)比之一百多年前要高得多，新的中外移民文化水準(zhǔn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于上海往昔的移民，新積聚的邊緣文化很快就引來(lái)它們背后的主干文化與核心文化。上海在文化上終于重新崛起。但是，上海是否能夠成為21世紀(jì)中國(guó)新文化的中心，還得視上海能否在當(dāng)代社會(huì)基礎(chǔ)上形成新的價(jià)值體系和實(shí)踐體系，視中外文化能否在這里經(jīng)由對(duì)話、交流、融合以及再創(chuàng)造，超越邊緣文化而．形成新的核心文化及主干文化。上海能否成功，人們將拭目以待。      我個(gè)人認(rèn)為，要討論文學(xué)緣什么情的問(wèn)題必須與時(shí)勢(shì)聯(lián)系起來(lái)。大致說(shuō)來(lái)，天下太平、國(guó)富民強(qiáng)，不妨可以多一些人躲在象牙塔里批風(fēng)抹月、拈花弄草、卿卿我我，雕琢雕琢個(gè)人的感情；而當(dāng)天下大亂、國(guó)將不國(guó)的時(shí)候，恐怕更需要的是為國(guó)為民奔走呼號(hào)，歌唱時(shí)代的最強(qiáng)音。而中國(guó)的20世紀(jì)，總體上說(shuō)來(lái)多災(zāi)多難的世紀(jì)。因而也需要文藝更多地注意反映“群情”，為民富國(guó)強(qiáng)服務(wù)：當(dāng)我們現(xiàn)在一些人有汽車可開(kāi)有洋房可住，有X0可喝，有卡拉0K可唱的時(shí)候，是很難理解食不果腹、衣不蔽體、受人欺凌、被人奴役的日子是怎么度過(guò)的，是很難理解當(dāng)時(shí)需要社會(huì)的安定、政治的清明、國(guó)家的富強(qiáng)、民族的尊嚴(yán)才是最大多數(shù)人的最強(qiáng)烈的感情：當(dāng)然，我并不否定那些描寫癡男怨女、山清水秀的作品的價(jià)值：在任何時(shí)候也有它們存在的意義。但不能反過(guò)來(lái)只承認(rèn)這類側(cè)重寫“私情’’的作品的價(jià)值，而把表達(dá)“群情”性的作品拒之于文學(xué)大門之外。據(jù)我看來(lái)，21世紀(jì)也并不太平，步入21世紀(jì)的中國(guó)還不能徹底擺脫被人鉗制甚至欺凌(盡管有時(shí)候自我感覺(jué)還不錯(cuò))的境地，因而我們決不能盲目地跟著別人簡(jiǎn)單地否定那種寫得“雄放雋快”、能鼓舞“群情”的作品，一味地沉醉在銅臭與小女人的圈里轉(zhuǎn)，一味地鼓吹象牙塔里的“純文學(xué)”。正像40年代朱自清所感嘆的那樣，把“言志”弄成“玩世不恭，追求趣味，趣味只是個(gè)人的好惡”，“談?wù)终纳磉叕嵤隆?。我們?cè)?1世紀(jì)更需要的無(wú)疑將還是興國(guó)之音、蹈厲之氣。因此，我認(rèn)為，像梁?jiǎn)⒊麄兯叩穆?，從總體上說(shuō)，我們還得走下去。    第三，關(guān)于“文化巨人”的問(wèn)題。    我們肯定梁?jiǎn)⒊从场叭呵椤钡乃^“載道文學(xué)”，不免有人會(huì)問(wèn)：那為什么20世紀(jì)中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生文化巨人?言下之意，即是強(qiáng)調(diào)變革是不能出文化巨人的，不寫私情也是不能出文化巨人的。這里，我想談兩點(diǎn)看法。    第一點(diǎn)是，路走得正確并不一定走得最好。只有既走得正，又走得好，才能功德圓滿。梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)起步之時(shí)，倡導(dǎo)“文界革命”，其大方向應(yīng)該說(shuō)是正確的。但由于主客觀的各方面原因，他的“新文體”散文，盡管也有可圈可點(diǎn)的佳作，但如前所述，的確還存在著不少問(wèn)題，這就影響了他在中國(guó)散文史上的地位。因此，要把“走得正”與“走得好”分開(kāi)來(lái)看，不要因“沒(méi)有走好”而得出“沒(méi)有走對(duì)”的結(jié)論，不要以個(gè)人的缺點(diǎn)或不足來(lái)否定整個(gè)方向。實(shí)際上，縱觀中外文學(xué)史，一切真正稱得上“巨人”的作家，諸如屈原、司馬遷、李白、杜甫、施耐庵、曹雪芹及荷馬、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞、狄更斯、托爾斯泰等人的作品，都是合著他們時(shí)代的“群情”，載著某一種“道”的。他們就是既走得正、又走得好的代表。         ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

卷首語(yǔ)《中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》第一卷出版后得到社會(huì)各界讀者的關(guān)愛(ài)，在這個(gè)讀書寂寞的時(shí)代居然引起了許多的關(guān)注，在一些城市竟然常居暢銷書榜，幾個(gè)月就發(fā)行了數(shù)萬(wàn)冊(cè)，上百家大小媒體都報(bào)道了她的誕生，這對(duì)我們實(shí)在是一種莫大的鼓勵(lì)。我們出版此書，本是想給當(dāng)代中國(guó)的思想學(xué)術(shù)的創(chuàng)造與接受提供一個(gè)真實(shí)的平臺(tái)，而無(wú)意于在喧嘩中增加一份熱鬧，我們決不企求它成為什么明星得到什么褒獎(jiǎng)，但愿能為您帶來(lái)誠(chéng)實(shí)的思想和真切的見(jiàn)解，為您所付出的時(shí)間和期待提供應(yīng)有的回報(bào)。    我們深知這本書的讀者是和作者們、編者們一樣的熱愛(ài)智慧關(guān)心社會(huì)的讀書人，對(duì)任何虛設(shè)的圖景和偽裝的熱情都會(huì)引起強(qiáng)烈的反感，對(duì)任何膚淺的勞作和笨拙的復(fù)制也都會(huì)產(chǎn)生本能的拒斥。我們也深知我們都面臨著一種特別的需要——知識(shí)和由知識(shí)而發(fā)生的理性與思想：在這個(gè)需要中我們才有可能建構(gòu)起現(xiàn)代化社會(huì)和人生的真正秩序與準(zhǔn)則。在起步走向世界經(jīng)濟(jì)生活的共同圈之時(shí)，這個(gè)并不新鮮的話題卻使我們感受到最新鮮的緊迫感。    思想的尊嚴(yán)與人生的尊嚴(yán)同樣需要豐富的理解和容受。真正的理解和容受同樣是一種真正的尊嚴(yán)。尊嚴(yán)出自本我而歸于時(shí)間與人心的衡定，真理難屬客觀卻需討論研求。不同的觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)不僅可以深化認(rèn)識(shí)，提供多角度多側(cè)面的觀察和思維訓(xùn)練，而且可以培育我們對(duì)這個(gè)復(fù)雜的世界的容受和平等對(duì)待一切客觀的存在：所以《講演錄》不是任何前定或預(yù)設(shè)的過(guò)濾器，也沒(méi)有統(tǒng)一的框架和特別的選擇：我們面對(duì)一切科學(xué)的知識(shí)思想和創(chuàng)造性的勞作，無(wú)意于表達(dá)個(gè)別的癖嗜。    這顯然只是一個(gè)小小的舞臺(tái)，難以提供今日中國(guó)大學(xué)思想與活動(dòng)的全副景觀，但它無(wú)疑是其中相當(dāng)重要的一個(gè)部分，或者說(shuō)一個(gè)精華蘊(yùn)聚生命強(qiáng)旺的部分。這是我們的目標(biāo)，也是我們不變的承諾。                                             《大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄》叢書編委會(huì)                                                   2002年1月1日

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《中國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)講演錄－2002》在學(xué)術(shù)上有很高價(jià)值，其內(nèi)容具有前瞻性，反映了一個(gè)時(shí)代中國(guó)學(xué)者思考的最高水準(zhǔn)，不僅滿足于學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)的需求，而且在出版選題資源的開(kāi)發(fā)方面有拓荒之功。相信值得每位讀者細(xì)細(xì)品味。

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