杜威全集

前言

《杜威全集》中文版終于由華東師范大學(xué)出版社出版了。作為這一項(xiàng)目的發(fā)起人，我當(dāng)然為此高興，但更關(guān)心它能否得到我國(guó)學(xué)界和廣大讀者的認(rèn)可，并在相關(guān)的學(xué)術(shù)研究中起到預(yù)期作用。后者直接關(guān)涉到對(duì)杜威思想及其重要性的合理認(rèn)識(shí)，這有賴專家們的研究。我愿借此機(jī)會(huì)對(duì)杜威其人、其思想的基本傾向和影響以及研究杜威哲學(xué)的意義等問(wèn)題談些看法，以期拋磚引玉。考慮到中國(guó)學(xué)界以往對(duì)杜威思想的消極方面談?wù)摰煤芏?，在這方面大家已非常熟悉。我在此主要談其積極方面，但這并非認(rèn)為可以忽視其消極方面。一、杜威其人約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國(guó)哲學(xué)發(fā)展中最有代表性的人物。他不僅進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了由皮爾士創(chuàng)立、由詹姆士系統(tǒng)化的實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，而且將其運(yùn)用于社會(huì)、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、宗教等眾多人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，并在這些領(lǐng)域提出了重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。他在這些領(lǐng)域的不少論著，被西方各該領(lǐng)域的專家視為經(jīng)典之作。它們不僅對(duì)促進(jìn)這些領(lǐng)域的理論研究起過(guò)重要的作用，在這些領(lǐng)域的實(shí)踐中也產(chǎn)生過(guò)深刻的影響。杜威由此被認(rèn)為是美國(guó)思想史上最具影響的學(xué)者，甚至被認(rèn)為是美國(guó)的精神象征；在整個(gè)西方世界，他也被公認(rèn)是20世紀(jì)少數(shù)幾個(gè)最偉大的思想家之一。

內(nèi)容概要

本卷內(nèi)所有的論文首發(fā)于1893年和1894年。這期間，正是杜威在密歇根大學(xué)執(zhí)教的最后一年半及其在芝加哥大學(xué)執(zhí)教的最初半年。這個(gè)時(shí)期的終結(jié)，恰逢杜威1894年12月啟程前往歐洲進(jìn)行廣泛的游歷。　　本卷內(nèi)容按照時(shí)間順序編排，除了16篇文章(其中只有一篇在杜威有生之年重印過(guò))之外，還包括有關(guān)6本書(shū)的書(shū)評(píng)、3篇文章和一本完整的著作《倫理學(xué)研究(教學(xué)大綱)》，以及3個(gè)口頭講演的逐字逐句記錄稿?！　?893-1894年期間，杜威特別高產(chǎn)，此點(diǎn)或許可以視為標(biāo)示這個(gè)兩年期之重要性的一個(gè)指標(biāo)；而且，大量的材料匯集成一卷，也提供了分析和研究杜威多方面思想的一個(gè)良機(jī)。就環(huán)境和思想而言，這兩年顯然是杜威的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，標(biāo)志著向其工作中更為后來(lái)和更富有特點(diǎn)的一些重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。這對(duì)于那些試圖發(fā)現(xiàn)這些重點(diǎn)之肇端的讀者而言，特別具有價(jià)值。　　本卷中的杜威著作《倫理學(xué)研究(教學(xué)大綱)》，就像其早3年的前身《批判的倫理學(xué)理論綱要》一樣，原為滿足杜威的學(xué)生使用之需。然而，就像他謹(jǐn)慎地指出的那樣，這絕不是《批判的倫理學(xué)理論綱要》的第二版。《批判的倫理學(xué)理論綱要》在經(jīng)過(guò)仔細(xì)編輯和補(bǔ)充完備的引文出處之后，收入《杜威全集》早期著作(1882-1898)第三卷。比較閱讀這兩本著作，能夠獲得對(duì)這位哲學(xué)家的思想發(fā)展進(jìn)行富有成果研究的資料。　　本卷正文中的文本是“原汁原味”的——均無(wú)解釋材料或引文出處。是故，為使原文更富意義，輯備了一些有益的附錄。“參考書(shū)目”部分提供了杜威文本中提及的各個(gè)作品的完備列表，“引文勘誤”部分給出了與杜威所引材料相應(yīng)的完整、正確的文本，突出了原著文本與杜威所引文本之間的差異。至于每個(gè)作品的出版細(xì)節(jié)和寫(xiě)作背景，可參閱“文本說(shuō)明”部分。而編輯方面的所有決定，則請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)“對(duì)范本的校勘”和“文本注釋”部分?！　　艾F(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)美國(guó)作家版本中心”賞識(shí)本卷編輯方面的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴(yán)要求，已經(jīng)授予本卷“認(rèn)可文本”認(rèn)證印簽；連同先前獲得了此項(xiàng)認(rèn)證的《早期著作》前三卷，成為榮獲此項(xiàng)認(rèn)證的唯一非文學(xué)類作品。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）杜威（John Dewey） 譯者：王新生 劉平 復(fù)旦大學(xué)杜威與美國(guó)哲學(xué)研究中心

書(shū)籍目錄

中文版序總序?qū)ёx早期論文　基督教與民主　勒南喪失對(duì)科學(xué)之信仰　對(duì)必然性的迷信　人類學(xué)與法學(xué)　作為道德理想的自我實(shí)現(xiàn)　中學(xué)倫理學(xué)教學(xué)　為何學(xué)哲學(xué)?　嬰兒語(yǔ)言的心理學(xué)　奧斯丁的主權(quán)論　作為原因的自我　重建　德育中的混亂　弗萊德·牛頓·司各特　直覺(jué)主義　道德哲學(xué)　論情緒　書(shū)評(píng)　評(píng)伯納德·鮑?？摹睹缹W(xué)史》　評(píng)約西亞·羅伊斯的《論德育的若干心理問(wèn)題》以及《對(duì)善與惡的認(rèn)識(shí)》；評(píng)戈?duì)柛辍は罓柕摹兜赖氯毕輿Q定智力功能》　評(píng)萊斯特．F·沃德的《文明中的心理因素》，評(píng)本杰明·基德的《社會(huì)進(jìn)化》；評(píng)喬治‘B．亞當(dāng)斯的《中世紀(jì)文明》，評(píng)羅伯特·弗林特的《歷史哲學(xué)史》　評(píng)詹姆斯．鮑納爾的《哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干歷史關(guān)系》倫理學(xué)研究(教學(xué)大綱)卷首語(yǔ)第一部分　1倫理學(xué)的本質(zhì)　2道德品行的要素：行動(dòng)者及其行動(dòng)領(lǐng)域第二部分心理倫理學(xué)　3對(duì)品行的一般分析　4道德意識(shí)　5道德認(rèn)可、價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)　6反思認(rèn)可或良知　7義務(wù)　8自由和責(zé)任　9美德和諸種美德附錄　1論哲學(xué)和神學(xué)的關(guān)系　2論作弊　3倫理學(xué)和政治學(xué)　……譯后記

章節(jié)摘錄

從外部看來(lái)，宗教好像是一種膜拜，是一套教義。它看起來(lái)是一種膜拜；就是說(shuō)，匯集有一些有待實(shí)施的特定活動(dòng)，有一些有待在意識(shí)中珍視的特殊觀念。這些活動(dòng)和膜拜可能或多或少地帶有規(guī)范性，或多或少地帶有細(xì)節(jié)性，或多或少地帶有形式性；但是無(wú)論如何，必定具有某些特殊的活動(dòng)。具有宗教意義和成為禮拜的正是這些活動(dòng)，而其他活動(dòng)則是界外的、世俗的，或者是褻瀆性的、商業(yè)性的，抑或純粹是道德性的——總之，它們不是與上帝的“交通”。同樣，教條和教義也可能或多或少地是狹隘的、僵化的，但是看起來(lái)必定樹(shù)立有某種屬于宗教意識(shí)的特殊觀念體，而其他觀念則是屬于科學(xué)的，或者是屬于藝術(shù)的，抑或是屬于工業(yè)的。這是外表。對(duì)宗教的起源和演化的研究，摧毀了這種外表。研究表明，每個(gè)宗教都根源于某個(gè)共同體的或者某個(gè)種族的社會(huì)的和心智的生活。每個(gè)宗教都是該共同體的社會(huì)關(guān)系的一種表達(dá)；其儀式和膜拜是對(duì)這些關(guān)系的神圣性和屬神性意義的一種承認(rèn)。宗教是一個(gè)民族的精神態(tài)度和精神習(xí)性的一種表達(dá)，是一個(gè)民族對(duì)它發(fā)現(xiàn)自己身居其中的那個(gè)世界所作的感知性的和系統(tǒng)性的反應(yīng)。它的觀念、教條和秘儀，是以象征的形式對(duì)環(huán)境之詩(shī)意性、社會(huì)性和心智性價(jià)值的承認(rèn)。隨著時(shí)光的推移，這種社會(huì)的和心智的意義漸漸湮沒(méi)；這種意義是如此徹底地濃縮于象征、儀式和教條之中，以至于它們看起來(lái)就成了該種宗教。它們本身反倒成了目的。如此這般地脫離生命，它們便開(kāi)始腐朽；看起來(lái)，宛如宗教正在散架似的。而實(shí)際上，那生命本身，那孕育出這些形式的社會(huì)和知識(shí)的互動(dòng)復(fù)合體，已經(jīng)且繼續(xù)忙著在更加充分的關(guān)系和真理當(dāng)中發(fā)現(xiàn)啟示和表達(dá)方式。如果說(shuō)沒(méi)有哪種宗教只單純地是一種宗教的話，基督教尤其顯得并不單純地是一種宗教。耶穌并沒(méi)有設(shè)立什么膜拜或者儀式；沒(méi)有什么特定崇拜形式，沒(méi)有什么被命名為宗教的特定活動(dòng)。他顯然處于另一面。他所宣告的是，設(shè)立這種特殊的活動(dòng)和機(jī)制本身就是生命有欠完美的一部分。“時(shí)候?qū)⒌?，那時(shí)你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷……時(shí)候?qū)⒌?，現(xiàn)在就是了，那用心靈按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人?！薄鋾r(shí)的敬拜只應(yīng)當(dāng)是行動(dòng)中的人的自由的和真實(shí)的表達(dá)。耶穌沒(méi)有設(shè)定什么特殊的教訓(xùn)——沒(méi)有哪些特殊的真理被貼上宗教性的標(biāo)簽?！叭巳袅⒅咀裰闹家庑?，就必曉得這教訓(xùn)?！薄澳銈儽貢缘谜胬?，真理必叫你們得以自由?！雹垡d所知曉的唯一具有宗教性的真理就是大寫(xiě)的真理。沒(méi)有什么特殊的宗教真理是他要來(lái)教誨的。相反，他傳的教訓(xùn)是：就像上帝是一個(gè)一樣，大寫(xiě)的真理無(wú)論怎么來(lái)命名，無(wú)論被人如何來(lái)劃分，也是一個(gè)；把握真理并且按照真理生活就是宗教。穆?tīng)柛Ｌ兀∕ulford）博士在其《上帝的理想國(guó)》一書(shū)中認(rèn)為，基督教根本就不是一種宗教，自身沒(méi)有什么使其與一般的行動(dòng)和真理劃分開(kāi)來(lái)的膜拜和教條?；浇痰钠毡樾员旧砭皖A(yù)防了它成為一種宗教?；浇?，穆?tīng)柛Ｌ夭┦恐鲝堈f(shuō)，并不是一種宗教，而是一種啟示。啟示之條件是它有所啟示?；浇?，如果說(shuō)是普世的，如果說(shuō)是啟示，必定持續(xù)地展開(kāi)，永不停止地發(fā)現(xiàn)生命的意義。啟示是對(duì)生命進(jìn)行的查實(shí)。它不可能多于此；它必定完全如此。那么，基督教就不可能隨著人們?cè)谀硞€(gè)既定時(shí)刻可能認(rèn)作基督教的任何一種特殊理論或者行動(dòng)模式而廢立。基督教在其現(xiàn)實(shí)性上并未察覺(jué)有什么這樣的排他性的或者宗派性的態(tài)度。如果把基督教弄得隨著任何一種特殊的理論（無(wú)論是歷史的還是倫理的）而廢立，如果把基督教認(rèn)作某種特殊的行動(dòng)（無(wú)論是教會(huì)的還是儀式性的），那么它就否棄了自身的基礎(chǔ)和命運(yùn)。基督教所宣揚(yáng)的就是上帝即真理；作為真理，上帝是愛(ài)，并把他自己完全啟示給人，自己無(wú)所保留；人是這樣帶有這般啟示出來(lái)的真理的人，以至于對(duì)于（to）他的啟示不及內(nèi)于（in）他的那樣多；人是真理的道成肉身；通過(guò)占有真理，通過(guò)認(rèn)同真理，人得自由；消極性的自由是免除了罪，積極性的自由是過(guò)自己生活的自由，自由地表達(dá)自己，自由地、無(wú)障礙地使用他被給予的手段——自然需要和自然環(huán)境。作為啟示，基督教必須有所啟示。唯一可以用來(lái)檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)就是事實(shí)——它們的真理不斷地得到人們的查實(shí)和占有嗎？忠誠(chéng)于這一真理的生命帶來(lái)自由了嗎？顯然，在其他一些宗教當(dāng)中，倘若主張某些人是宗教的特殊代表，堅(jiān)持認(rèn)為有某些要予以秉持的宗教性的特定觀念和某些要予以踐行的宗教性的特殊行動(dòng)，并無(wú)多大矛盾之處。沒(méi)有什么別的宗教把其基礎(chǔ)和動(dòng)機(jī)——把握普遍真理，以及隨之的自我啟示力量——普及到每一個(gè)人。但是，在基督教當(dāng)中，如果試圖一勞永逸地確定宗教真理，把它限定在某些僵化的條條杠杠之內(nèi)，宣稱這是而且只有這才是基督教，就是自相矛盾的。只要生命有新的意義有待展開(kāi)，有新的行動(dòng)有待設(shè)定，那么真理的啟示就必定會(huì)繼續(xù)。一個(gè)組織可以大聲宣告自己忠于基督教和基督；但是，如果在宣稱其忠誠(chéng)時(shí)，它自認(rèn)為是基督教真理的守護(hù)者，自認(rèn)為擁有某種規(guī)定何為這一真理的特權(quán)，自認(rèn)為在宗教活動(dòng)管理方面具有某種排他性；如果簡(jiǎn)言之，該組織企圖在一個(gè)運(yùn)動(dòng)的世界中宣揚(yáng)一種不變性，在一個(gè)共同的世界中主張一種壟斷權(quán)——所有這一切，都是真正的基督教正在外于并越過(guò)該組織起著作用、啟示，正在透過(guò)更加廣泛與自由的管道進(jìn)行的跡象。被稱作教會(huì)的這個(gè)歷史組織剛剛得到這類教訓(xùn)。曾幾何時(shí)，教會(huì)自認(rèn)它對(duì)上帝和世界的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系的見(jiàn)解具有最終性。

后記

《杜威全集》早期著作第四卷的翻譯工作由王新生和劉平承擔(dān)。在翻譯的過(guò)程中，我們對(duì)譯稿進(jìn)行了互校。具體分工是：王新生負(fù)責(zé)封面、封底、前后勒口、“前言”、“導(dǎo)言”和“索引”，以及本卷前半部分的16篇論文；劉平負(fù)責(zé)后半部分的4個(gè)書(shū)評(píng)、《倫理學(xué)研究（教學(xué)大綱）》和附錄，以及“參考書(shū)目”?！靶？痹瓌t和程序”、“文本說(shuō)明”本來(lái)交由研究生翻譯，因?yàn)椴恢O術(shù)語(yǔ)和相關(guān)專名，導(dǎo)致譯稿失去原文面目，無(wú)法校改，最后由王新生負(fù)責(zé)重譯。劉平委托研究生武彩芳翻譯“引文勘誤”、“斷詞表”和“范本中的?？薄辈糠?，王新生進(jìn)行了實(shí)質(zhì)性校改?！抖磐吩缙谥鞯谒木淼姆g困難重重。特別是由于杜威早期著作行文晦澀，句式頗長(zhǎng)，有的甚至不合英語(yǔ)語(yǔ)法，翻譯十分吃力、費(fèi)時(shí)。在持續(xù)數(shù)年的翻譯中，我們盡管就一些難點(diǎn)和疑點(diǎn)請(qǐng)教了來(lái)訪的不少美國(guó)學(xué)者，但譯文中仍然有個(gè)別需要推敲的地方，好在這些在最后的譯校過(guò)程中都一一有了定論?？紤]到讀者可能來(lái)自不同的學(xué)科和層面，我們?cè)诜g的過(guò)程中各自盡力添加了一些幫助讀者理解的有關(guān)背景和內(nèi)容的注釋。最后，對(duì)華東師范大學(xué)出版社領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和編輯的辛勞深表謝意，并懇請(qǐng)學(xué)界朋友和廣大讀者不吝指正。

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