古典的“立法詩”

內(nèi)容概要

哲學事業(yè)究竟是一種有可能危及國家法律權威的自由權利，還是一種被國家法律權威所指令的道德義務？這是作者在比較中古哲人阿維羅伊的Deci sive Treatise和近代哲人斯賓諾莎的Tractatus Theologico-politicus這兩部偉大著述時被提示到的問題，它在很大程度上支配了作者的研究，并使作者在西方政治哲學著述傳統(tǒng)中看到了“立法詩”和“抒情詩”之間的深刻區(qū)分，前者使哲學事業(yè)背負了政治和道德的擔當，后者則意在保留思想自由的自然權利。     本書以文本解讀的方式，通過對西方文化中的五部經(jīng)典著作《勞作與時日》；《法律篇》；《麥克白》；《魯濱遜漂流記》和《論人類不平等的起源和基礎》的分析，具體地探詢了西方文化中隱約于詩歌、哲學和歷史三方匯流的傳統(tǒng)之中的本真的法律——政治精神，并由此研究了西方的思想家們是怎樣本著這樣的立法精神，成功或者失敗地，于神意關切和隱退之際，思考在人間如何建立善和好的國家？

作者簡介

林國華，畢業(yè)于青海師范大學、北京大學、哈佛大學，芝加哥大學博士?，F(xiàn)在美國芝加哥大學社會思想委員會（Committee on Social Thought）修讀西洋古典文史學與政治哲學博士學位，"海國圖志系列叢書"主創(chuàng)，2005年被中國西南政法大學特聘為教授，供職該校的法學研究所，著有《詩

書籍目錄

著者卷首：“法理學”之原旨略論第一章  赫西俄德的立法詩：《勞作與時日》  簡單的序言：潘多拉  失樂園（“五代史”神話）  作為馴獸所的國家（Dike  vs.Hubris）  虔敬  結語：模棱兩可的言辭第二章  柏拉圖的《法律篇》：立法哲人  序言  痛苦與快樂：教育關切人類的源頭（卷I-II）  德性與歷史研究（卷III）  法律與法律序言（卷IV-VI）  立法者的道歉和自辯（卷VII-IX）第三章  莎士比亞《麥克白》神學一政治導讀  簡單的序言  “愚人講述的故事”  關于人事與神事（res  humanae  et  divinae）問題的教訓第四章  笛福的《魯濱遜漂流記》神學一政治導讀  序言：麥克白與魯濱遜  “漂流歲月里的嚴肅沉思”  建國  Res  Hunmanae  et  Divinae第五章  詩化的政治史——盧梭《論人類不平等的起源和基礎》的寫作計劃與意圖  簡單的前言：哲學與政治  “起源”的必要性  人在本性上不是政治的動物  同情與自然的善良：冒犯霍布斯  自由：可以無限進步與無限倒退的人性結論：是歷史還是詩歌?結語

章節(jié)摘錄

書摘通過建國，黑鐵時代的缺陷將得到糾正。換言之，黑鐵時代的獸性將被馴服。非常有趣的是這樣一個事實：黃金時代、白銀時代與青銅時代的缺陷都是被神所糾正的，而黑鐵時代的缺陷卻是由一個凡俗人間的詩人來糾正的。然而，這個詩人雖然僅僅是一介凡夫，但卻是一個據(jù)說能夠“宣揚真理”（10）的人，而且還是繆斯女神的一個寵兒。——從現(xiàn)在開始，赫西俄德變成了一個立法詩人。他以詩歌的言辭為人世立法建國。正像結果將要表明的，他所建立國家并沒有《神譜》中宙斯為神及其子民所建立的國家那樣高貴和榮耀，相反，詩人赫西俄德在《勞作與時日》中所建立的國家過于卑微，這是因為這個國家的起點過于卑微：有別于宙斯的自由的神國，赫西俄德不得不從獸開始。這是一個被必然律（necessity）所主宰的國度，正像潘多拉的故事與五代神話所表明的那樣。赫西俄德不得不把他的正義奠定在冷酷的必然律的基石之上。    和歷史中的國父大同小異，赫西俄德的建國也始于暴力與殺戮，所不同的是，這只是寓言故事中的暴力與殺戮、言辭中的暴力和殺戮。畢竟，赫西俄德沒有進入歷史，而只是停留在言辭的國度里。——赫西俄德為他的未來國民講述的是鷂鷹與夜鶯的故事。強悍的鷂鷹抓到了弱小的夜鶯，然后宣布說：“哪怕你是一個歌手，也要聽我的話，我到哪里你也到哪里”（208）。聽了鷂鷹這番話，“歌手”無言以對，只好沉默。——詩人的鶯聲燕語在暴君的強力面前似乎注定是綿軟無力的。    P11

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    古典的“立法詩” PDF格式下載

---