出版時(shí)間:2008-12 出版社:陜西師范大學(xué)出版社 作者:韓星 頁數(shù):287 字?jǐn)?shù):360000
內(nèi)容概要
本書是《中和學(xué)刊》第1輯,書中具體收錄了:《史記》“成一家之言”的思想史考察、荀子性惡論的邏輯構(gòu)成及其內(nèi)在困難、現(xiàn)代人的危機(jī)與儒家的生命教育、20世紀(jì)陜西地區(qū)儒學(xué)的研究和普及等內(nèi)容。 本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。
書籍目錄
孔子:中華民族的精神導(dǎo)師(代序)經(jīng)典與思想文化 中華人文經(jīng)典的闡釋 《史記》“成一家之言”的思想史考察 胡煦《澹寧三接始末》、《乾清官召對始末》的文獻(xiàn)價(jià)值及其《易》學(xué)思想 儒經(jīng)與中國文化 儒學(xué)研究 淺談荀子思想的儒家本質(zhì) 荀子性惡論的邏輯構(gòu)成及其內(nèi)在困難 論先秦儒學(xué)永恒的價(jià)值和意義 由孔孟陸王的心性意識(shí)來認(rèn)識(shí)儒學(xué)的根基 儒家文化在吐蕃的傳播及其影響儒教研究 儒教的核心與現(xiàn)代的價(jià)值 中國需要儒教:汶川大地震的啟示 印度尼西亞孑L教及其宗教學(xué)含義 儒者十二條規(guī) 話說現(xiàn)代祭孔樂舞——以2007年香港祭孔樂舞為例 儒學(xué)與當(dāng)代中國 王官學(xué)、政治保守與合法性重建 抗震救災(zāi)誰的榮譽(yù)——我看“普世價(jià)值”、“社會(huì)主義”和“傳統(tǒng)文化”之爭 生死瞬間彰顯血脈相傳的偉大文明——地震后有關(guān)宗教、信仰與文明的思考 儒學(xué)與大學(xué)教育 官辦教育之弊(舊文新刊) 大學(xué)人文精神的淪喪 孔子與為師之道 儒學(xué)現(xiàn)代化 現(xiàn)代人的危機(jī)與儒家的生命教育 禮——二十一世紀(jì)的人類精神革命世界的儒學(xué) 孔子的教誨為我指引方向 蘇武精神及其在韓國的影響 淺析儒家倫理與東亞文明的幾個(gè)問題中西思想比較 思想體系形成的不同路徑——論孔子 對禮樂文化的改造兼與蘇格拉底比較 西安儒學(xué) 從西安儒學(xué)到中西對話(舊文新刊)——與趙馥潔、趙吉惠教授的對話 今天我們怎樣研究孔子——在陜西省 孔子研究會(huì)成立大會(huì)上的講話 弘揚(yáng)孔子思想,振興西安儒學(xué)——在陜 西孔子研究會(huì)成立大會(huì)上的講話 20世紀(jì)陜西地區(qū)儒學(xué)的研究和普及諸子百家 海德格爾與老莊之道 諸子論禪讓 《老子》對于人類新文化哲學(xué)內(nèi)核的建構(gòu)性意義 儒教中國的法倫理現(xiàn)象反思——有關(guān)“禮法”的批判性疏解 學(xué)術(shù)思想爭鳴 文化癥結(jié)與儒學(xué)復(fù)興——致許嘉璐先生 先秦儒家專制理論的現(xiàn)代參照 先秦儒家專制理論?——和王向輝先生商榷 研究生論壇 法、術(shù)、勢:從茍子到韓非 魏莊渠儒家哲學(xué)思想研究 中國近代文化與近代民族主義 編后語
章節(jié)摘錄
當(dāng)然,制衡有“立體制衡”與“平面制衡”,“立體制衡”是在整體中各因素存在“等差性分殊”的前提下實(shí)現(xiàn)各因素的制衡,“平面制衡”是在整體中各因素存在“差異性分殊”的前提下實(shí)現(xiàn)各因素的制衡?!叭胖馈钡闹坪馐恰傲Ⅲw制衡”,建立在“三才之道”制衡上的“王道政治”、“儒教憲政”以及“議會(huì)三院制”都是“立體制衡”,而西方的理性二元對待思想以及建立在此思想上的憲政制度則是“平面制衡”。(此處所言西方憲政的“平面制衡”是從“治道”角度來講,即從權(quán)力分立行使的角度來講,若從合法性來講,即從“政道”來講,則西方憲政實(shí)無制衡,西方憲政“主權(quán)在民”致使民意一重合法性獨(dú)大,導(dǎo)致西方議會(huì)或民選下院吞沒上院,如英國;或兩院均代表民意,如美國;或總統(tǒng)因民眾直選壓倒議會(huì),如法國。)在“三才之道”的“立體制衡”中,天制衡地與人,因天在“三才”中處于等級(jí)上的最高地位,是萬物的形上根基與價(jià)值本源,但地與人并非是完全被動(dòng)地消極存在,地與人也可以反過來影響天,即地可以通過純粹自然變化或人類歷史造成的自然變化影響天,前者如土地荒漠化導(dǎo)致降雨減少,后者如人類創(chuàng)造文明改變天對自己的不利影響或造成對天的不利影響(工業(yè)文明導(dǎo)致“溫室效應(yīng)”之類);人也可以通過個(gè)人意志影響天,如人可以通過盡性立命的心性功夫與正心誠意的道德修為改變?nèi)俗匀簧械臍赓|(zhì)之性,從而改變?nèi)说呢?fù)面天性。此外,如果從《春秋》的“天人感應(yīng)說”來看,人對天的影響固然大,但天對人的影響則更大。人通過不道德的行為影響天,天則可以通過災(zāi)異懲罰人,起到制約人的作用。“王道政治”的這種“立體制衡”具體落實(shí)到“儒教憲政”的“議會(huì)三院制”中,就形成“通儒院”因在議會(huì)整體中處于優(yōu)先地位而擁有對議案的“積極延宕否決權(quán)”。
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