中和學(xué)刊（第二輯）

內(nèi)容概要

本書是《中和學(xué)刊》第1輯，書中具體收錄了：《史記》“成一家之言”的思想史考察、荀子性惡論的邏輯構(gòu)成及其內(nèi)在困難、現(xiàn)代人的危機(jī)與儒家的生命教育、20世紀(jì)陜西地區(qū)儒學(xué)的研究和普及等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

書籍目錄

孔子：中華民族的精神導(dǎo)師(代序)經(jīng)典與思想文化  中華人文經(jīng)典的闡釋    《史記》“成一家之言”的思想史考察  胡煦《澹寧三接始末》、《乾清官召對始末》的文獻(xiàn)價值及其《易》學(xué)思想  儒經(jīng)與中國文化      儒學(xué)研究  淺談荀子思想的儒家本質(zhì)  荀子性惡論的邏輯構(gòu)成及其內(nèi)在困難  論先秦儒學(xué)永恒的價值和意義  由孔孟陸王的心性意識來認(rèn)識儒學(xué)的根基   儒家文化在吐蕃的傳播及其影響儒教研究  儒教的核心與現(xiàn)代的價值  中國需要儒教：汶川大地震的啟示  印度尼西亞孑L教及其宗教學(xué)含義  儒者十二條規(guī)   話說現(xiàn)代祭孔樂舞——以2007年香港祭孔樂舞為例      儒學(xué)與當(dāng)代中國  王官學(xué)、政治保守與合法性重建  抗震救災(zāi)誰的榮譽(yù)——我看“普世價值”、“社會主義”和“傳統(tǒng)文化”之爭  生死瞬間彰顯血脈相傳的偉大文明——地震后有關(guān)宗教、信仰與文明的思考   儒學(xué)與大學(xué)教育  官辦教育之弊(舊文新刊)  大學(xué)人文精神的淪喪    孔子與為師之道      儒學(xué)現(xiàn)代化  現(xiàn)代人的危機(jī)與儒家的生命教育  禮——二十一世紀(jì)的人類精神革命世界的儒學(xué)  孔子的教誨為我指引方向  蘇武精神及其在韓國的影響  淺析儒家倫理與東亞文明的幾個問題中西思想比較  思想體系形成的不同路徑——論孔子  對禮樂文化的改造兼與蘇格拉底比較     西安儒學(xué)  從西安儒學(xué)到中西對話(舊文新刊)——與趙馥潔、趙吉惠教授的對話  今天我們怎樣研究孔子——在陜西省  孔子研究會成立大會上的講話  弘揚(yáng)孔子思想，振興西安儒學(xué)——在陜  西孔子研究會成立大會上的講話  20世紀(jì)陜西地區(qū)儒學(xué)的研究和普及諸子百家  海德格爾與老莊之道    諸子論禪讓     《老子》對于人類新文化哲學(xué)內(nèi)核的建構(gòu)性意義     儒教中國的法倫理現(xiàn)象反思——有關(guān)“禮法”的批判性疏解    學(xué)術(shù)思想爭鳴  文化癥結(jié)與儒學(xué)復(fù)興——致許嘉璐先生    先秦儒家專制理論的現(xiàn)代參照      先秦儒家專制理論?——和王向輝先生商榷     研究生論壇  法、術(shù)、勢：從茍子到韓非      魏莊渠儒家哲學(xué)思想研究    中國近代文化與近代民族主義   編后語

章節(jié)摘錄

　　當(dāng)然，制衡有“立體制衡”與“平面制衡”，“立體制衡”是在整體中各因素存在“等差性分殊”的前提下實(shí)現(xiàn)各因素的制衡，“平面制衡”是在整體中各因素存在“差異性分殊”的前提下實(shí)現(xiàn)各因素的制衡?！叭胖馈钡闹坪馐恰傲Ⅲw制衡”，建立在“三才之道”制衡上的“王道政治”、“儒教憲政”以及“議會三院制”都是“立體制衡”，而西方的理性二元對待思想以及建立在此思想上的憲政制度則是“平面制衡”。（此處所言西方憲政的“平面制衡”是從“治道”角度來講，即從權(quán)力分立行使的角度來講，若從合法性來講，即從“政道”來講，則西方憲政實(shí)無制衡，西方憲政“主權(quán)在民”致使民意一重合法性獨(dú)大，導(dǎo)致西方議會或民選下院吞沒上院，如英國；或兩院均代表民意，如美國；或總統(tǒng)因民眾直選壓倒議會，如法國。）在“三才之道”的“立體制衡”中，天制衡地與人，因天在“三才”中處于等級上的最高地位，是萬物的形上根基與價值本源，但地與人并非是完全被動地消極存在，地與人也可以反過來影響天，即地可以通過純粹自然變化或人類歷史造成的自然變化影響天，前者如土地荒漠化導(dǎo)致降雨減少，后者如人類創(chuàng)造文明改變天對自己的不利影響或造成對天的不利影響（工業(yè)文明導(dǎo)致“溫室效應(yīng)”之類）；人也可以通過個人意志影響天，如人可以通過盡性立命的心性功夫與正心誠意的道德修為改變?nèi)俗匀簧械臍赓|(zhì)之性，從而改變?nèi)说呢?fù)面天性。此外，如果從《春秋》的“天人感應(yīng)說”來看，人對天的影響固然大，但天對人的影響則更大。人通過不道德的行為影響天，天則可以通過災(zāi)異懲罰人，起到制約人的作用。“王道政治”的這種“立體制衡”具體落實(shí)到“儒教憲政”的“議會三院制”中，就形成“通儒院”因在議會整體中處于優(yōu)先地位而擁有對議案的“積極延宕否決權(quán)”。

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