陜西通史·14

前言

中華民族用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了悠久的、綿延不斷的歷史和光輝燦爛的文明，陜西是中華民族的發(fā)祥地之一。“人文初祖”軒轅黃帝安葬于今陜西省黃陵縣橋山；距今6000年左右，新石器時(shí)代仰韶文化遺存——西安半坡遺址——向我們提供了關(guān)于半坡氏族社會(huì)的全景。當(dāng)時(shí)，先民們“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，同時(shí)也飼養(yǎng)家畜”。除此，陜西省臨潼縣附近發(fā)現(xiàn)的姜寨遺址、寶雞地區(qū)數(shù)百處仰韶文化遺存，以及陜北仰韶文化遺存的發(fā)現(xiàn)，都證明遠(yuǎn)古炎黃時(shí)代先民們已經(jīng)過著農(nóng)業(yè)為主的生活。這說明原始農(nóng)耕是源遠(yuǎn)流長的中華文明肇始的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)中國歷史發(fā)展到公元前12世紀(jì)末，已進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)耕時(shí)期，這個(gè)時(shí)候，在陜西的渭水流域，周人開始扮演歷史的主角。

內(nèi)容概要

《陜西通史14》主要內(nèi)容：中華民族用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了悠久的、綿延不斷的歷史和光輝燦爛的文明，陜西是中華民族的發(fā)祥地之一?！叭宋某踝妗避庌@黃帝安葬于今陜西省黃陵縣橋山；距今6000年左右，新石器時(shí)代仰韶文化遺存——西安半坡遺址——向我們提供了關(guān)于半坡氏族社會(huì)的全景。當(dāng)時(shí)，先民們“以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，同時(shí)也飼養(yǎng)家畜”。除此，陜西省臨潼縣附近發(fā)現(xiàn)的姜寨遺址、寶雞地區(qū)數(shù)百處仰韶文化遺存，以及陜北仰韶文化遺存的發(fā)現(xiàn)，都證明遠(yuǎn)古炎黃時(shí)代先民們已經(jīng)過著農(nóng)業(yè)為主的生活。這說明原始農(nóng)耕是源遠(yuǎn)流長的中華文明肇始的物質(zhì)基礎(chǔ)。

作者簡介

張豈之，西北大學(xué)中國思想文化所所長，中國思想文化史專家。江蘇南通人，生于1927年11月。1988年獲國家級有突出貢獻(xiàn)專家，1989年10月榮獲陜西省有突出貢獻(xiàn)的專家稱號。1988年12月被評為陜西省優(yōu)秀博士生指導(dǎo)教師。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，同年考入清華大學(xué)文科研究所讀研究生。1951年在重慶教育學(xué)院任教。1952年在西北大學(xué)從事教學(xué)工作，1980年晉升為教授，1984年經(jīng)國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)批準(zhǔn)為博士生指導(dǎo)教師曾任西北大學(xué)歷史系主任(1978年8月至1984年9月)，西北大學(xué)副校長(1983年9月至1985年5月),西北大學(xué)校長(1985年4月至1991年8月)。現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長、教授、博士生導(dǎo)師,西北大學(xué)中國思想文化研究所所長。史念海(1912-2001)，教授。山西平陸人。1936年畢業(yè)于輔仁大學(xué)歷史系。1979年加入中國共產(chǎn)黨。曾任國立編譯館副編審，蘭州大學(xué)教授、歷史系主任。1948年后，任西北大學(xué)、西安師范學(xué)院、陜西師范大學(xué)教授、歷史系主任，陜西師范大學(xué)歷史地理研究所及唐史研究所所長、副校長，陜西省歷史學(xué)會(huì)第一屆會(huì)長，民進(jìn)中央委員、陜西省委主任委員。1956年獲全國先進(jìn)生產(chǎn)者稱號。是第五、六屆全國政協(xié)委員。著有《中國的運(yùn)河》、《河山集》（一至九集〈第九集為遺著〉），與顧頡剛合著《中國疆域沿革史》。郭琦，西北大學(xué)前校長(1978.6-1982.3.22)、黨委書記(1978.6-1984．7．19)。四川樂山人，生于1917年7月。青年時(shí)期曾就讀于成都師范學(xué)校和四川大學(xué)中文系。

書籍目錄

緒論：陜西——華夏思想文化之源第一章 上帝祖先神的宗教與輝煌的青銅文化(公元前11世紀(jì)一公元前9世紀(jì))第一節(jié) 周文王與《周易》第二節(jié) 周公的神權(quán)政治思想和宗法倫理思想第三節(jié) 西周時(shí)期陜西的詩歌第四節(jié) 西周時(shí)期陜西的青銅器文化第二章 后來居上的秦文化(公元前8世紀(jì)公元前3世紀(jì))第一節(jié) 秦人的宗教觀第二節(jié) 壯美的秦風(fēng)第三節(jié) 法家學(xué)說在秦國的發(fā)展第四節(jié) 《呂氏春秋》的關(guān)于農(nóng)業(yè)問題論述的理論價(jià)值第五節(jié) 《尉繚子》的軍事理論第六節(jié) 秦王朝的統(tǒng)治思想第三章 從黃老之學(xué)到經(jīng)學(xué)(公元前2世紀(jì)公元2世紀(jì)第一節(jié) 陸賈、賈誼和晁錯(cuò)第二節(jié) 漢初長安朝廷的黃老政治家第三節(jié) 司馬談、司馬遷的學(xué)術(shù)思想第四節(jié) 董仲舒的新儒學(xué)第五節(jié) 班彪、班固的史學(xué)思想第六節(jié) 劉向、劉歆和東漢關(guān)中經(jīng)學(xué)家第四章 儒佛道并立時(shí)期的思想文化(上)(3—9世紀(jì))第一節(jié) 張魯政權(quán)第二節(jié) 杜預(yù)的《春秋左氏傳集解》與傅玄的《傅子》第三節(jié) 鳩摩羅什及其弟子僧肇的思想第四節(jié) 《五經(jīng)正義》對經(jīng)學(xué)的總結(jié)與發(fā)展第五節(jié) 唐代長安佛教第五章 儒佛道并立時(shí)期的思想文化(下)(3—9世紀(jì))第一節(jié) 孫思邈的學(xué)術(shù)思想第二節(jié) 道教在長安宮廷的活動(dòng)及其影響第三節(jié) 韓愈、李翱的思想第四節(jié) 杜佑與《通典》第五節(jié) 唐都長安與中外文化交流第六章 關(guān)學(xué)與關(guān)中道教的發(fā)展(10世紀(jì)一14世紀(jì)前期)第一節(jié) 陳摶和“易三圖”第二節(jié) 張載與關(guān)學(xué)第三節(jié) 王重陽與全真道的興起第四節(jié) 丘處機(jī)在陜西及全真道發(fā)展的概況第七章 關(guān)中理學(xué)的發(fā)展(14世紀(jì)后期一17世紀(jì)前期)第一節(jié) 關(guān)中理學(xué)的流派第二節(jié) 薛敬之的“心氣”論第三節(jié) 呂術(shù)冉的“窮理”“尚行”思想第四節(jié) 明代關(guān)中理學(xué)集大成者馮從吾第八章 從李頤到劉光蓑(17世紀(jì)中期一19世紀(jì))第一節(jié) 清初關(guān)中大儒李頤第二節(jié) 李柏、李因篤與王弘撰第三節(jié) 《關(guān)學(xué)續(xù)編》與李元春、賀瑞麟的思想第四節(jié) 舊學(xué)向新學(xué)轉(zhuǎn)化與教育家劉光蓑陜西古代思想家年里著述表

章節(jié)摘錄

西周初年，已經(jīng)取得政權(quán)的周代貴族面臨的中心問題，是如何鞏固政權(quán)。為此，他們除必須消除來自軍事和政治方面的威脅之外，還必須從思想上回答：推翻殷王統(tǒng)治、建立周王的統(tǒng)治為什么是合理的？周王的統(tǒng)治能否維持下去？如何才能維持下去？武王早逝，成王年幼，周公承擔(dān)起了解決這個(gè)歷史性課題的任務(wù)。擔(dān)當(dāng)攝政重任的周公，除從軍事和政治制度方面扭轉(zhuǎn)危局之外，還圍繞著鞏固政權(quán)的需要，總結(jié)夏、商興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展了商代的宗教思想，提出了適應(yīng)分封制度的宗法倫理思想作為周代貴族宗法統(tǒng)治的理論依據(jù)和行為準(zhǔn)則。周公因襲殷人的宗教觀念而有所損益，加入了更多現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人事的作用。周公的思想初步具備了理論形態(tài)，他在中國古代思想文化發(fā)展史上有奠基者的地位。承認(rèn)神的存在和神的意志主宰現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是神權(quán)政治思想的前提。在這一點(diǎn)上，周公承襲了殷人的宗教觀念。殷人把最高神稱為帝或上帝，周公把最高神稱為帝或天。遇到重大政治問題的時(shí)候，周公也同殷人一樣，通過卜筮向天請求旨意。三監(jiān)聯(lián)合武庚發(fā)動(dòng)叛亂的時(shí)候，周王統(tǒng)治遇到了危機(jī)。

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《陜西通史14》由陜西師范大學(xué)出版社出版。

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