幸福與管理哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　沒有幸福，何談效率？提升人的幸福不但是管理的終極目標(biāo)，也是管理的最有效手段。我們不要再在追逐幸福的路上錯過幸福。　　人的幸福不會像熟了的蘋果一樣自動掉下來，幸福的實現(xiàn)與幸福感的增進(jìn)依賴于人自身的發(fā)展與完善；依賴于人與人關(guān)系的發(fā)展與完善；依賴于社會的精神文明、物質(zhì)文明、制度文明的發(fā)展與完善。而高效地引導(dǎo)上述發(fā)展與完善最重要的就是基于對人自身、人與人關(guān)系的深刻認(rèn)識?！　∫匀藶楸揪鸵源龠M(jìn)人的幸福為本，所以魯興虹編著的《幸福與管理哲學(xué)》首先著重討論幸福的概念，在先賢們的對幸福的種種描述和探討的基礎(chǔ)上歸納出《幸福與管理哲學(xué)》特有的關(guān)于幸福的定義，在此基礎(chǔ)上分析歸納出當(dāng)下影響人們遠(yuǎn)離幸福的主要因素。

書籍目錄

第一章 導(dǎo)論部分一、代引言二、本文的目的與內(nèi)容三、管理哲學(xué)的背景、意義與未來四、本文的創(chuàng)新第二章 關(guān)于幸福的討論一、理性主義幸福觀二、感性主義幸福觀三、當(dāng)前西方心理學(xué)對主觀幸福感的研究四、本文對幸福的定義五、當(dāng)下，是什么使我們遠(yuǎn)離幸福第三章 器的理論一、器理論的概述二、人的本性與本性需求三、器的特征四、器的特征對常見心理現(xiàn)象的解釋五、器的發(fā)展階段第四章 通往幸福的卡夫丁峽谷--器的智障一、器的典型智障二、器的結(jié)構(gòu)性智障第五章 《道德經(jīng)》的智慧一、《道德經(jīng)》的世界觀二、《道德經(jīng)》的核心價值觀三、《道德經(jīng)》的方法論第六章 面向幸福的管理哲學(xué)一、個人器的修養(yǎng)與完善二、構(gòu)建和諧社會結(jié)語主要參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　心理規(guī)律三：暈輪效應(yīng)　　由于“器”的單一焦點和二元邏輯，人們對他人的認(rèn)知和判斷往往只從局部出發(fā)，擴(kuò)散而得出整體印象，也即常常以偏概全。一個人如果被標(biāo)明是好的，他就會被一種積極肯定的光環(huán)籠罩，并被賦予一切好的品質(zhì)；如果一個人被標(biāo)明是壞的，他就被一種消極否定的光環(huán)所籠罩，并被認(rèn)為具有各種壞品質(zhì)。　　在20世紀(jì)20年代，美國著名心理學(xué)家愛德華·桑戴克最早提出了暈輪效應(yīng)。所謂暈輪效應(yīng)，指的是當(dāng)認(rèn)知者對一個人的某種特征形成好或壞的印象之后，他還傾向于由此推論這個人別的方面的特征?！　∩４骺酥赋觯藗儗λ说恼J(rèn)知與判斷，常常只從局部出發(fā)，就如同日暈一樣，從一個中心點逐步擴(kuò)散成愈來愈大的圓圈，并據(jù)此得出整體的印象。由此，桑戴克為這種心理現(xiàn)象起了一個恰如其分的名稱，即“暈輪效應(yīng)”。其特點可以總結(jié)為四個字：以偏概全?！　∥覀冊谠u價不太熟悉的人或有嚴(yán)重感情傾向的人時，該效應(yīng)就會體現(xiàn)得淋漓盡致。如果一個人被標(biāo)明是好人，他就會被一種積極而肯定的光環(huán)所籠罩，在所有事情上，都會被賦予各種額外的權(quán)利，人們也都會從好的方面去判斷其行為；一個人如果被標(biāo)明是壞人，他就會被一種消極而否定的光環(huán)籠罩，而且被認(rèn)為具有各種壞的品質(zhì)。其中，后者是消極品質(zhì)的暈輪效應(yīng)，也叫掃帚星效應(yīng)?！　∩鐣睦韺W(xué)家戴昂等人曾于1972年做過這樣一項實驗：他們分別讓被試者看一些很有吸引力的人、沒有吸引力的人以及一般人的照片，然后讓他們評價這些人的特點，而這些特點和有沒有吸引力無關(guān)。最后的測試結(jié)果發(fā)現(xiàn)，有吸引力的人獲得了非常高的評價，而無吸引力的人則獲得了比較低的評價。　　在現(xiàn)實生活中，人的社會知覺常常受到個人“內(nèi)隱人格理論”的影響，他們往往從個人具有的一種品質(zhì)去推斷其另外一種品質(zhì)。特別是當(dāng)存在“核心”品質(zhì)的時候，人們就更具有這種推論傾向，這讓人們對別人的評價常常具有極高的一致性。也就是說覺得好的就好到十全十美，覺得壞的就壞到一無是處?！　≡谌粘Ｉ钪校皶炤喰?yīng)”也在悄悄地影響著人們的認(rèn)知。當(dāng)你對一個人有了好感之后，就會以“一斑”來判斷“全豹”，覺得他在其他的方面也好。俗話說“情人眼里出西施”，情人在熱戀時，很難看到對方的缺點，覺得對方一切都好，做的任何事情都對，就連他人覺得是缺點的地方，在戀人看來也是一種與眾不同，這就是暈輪效應(yīng)的一種表現(xiàn)?！　∈聦嵣希瑫炤喰?yīng)不僅僅表現(xiàn)在通常的以貌取人上，我們還常常以服裝來判斷他人的地位、性格，以初次言談推斷他人的才能與品德等。在對不太熟悉的人進(jìn)行評價時，暈輪效應(yīng)體現(xiàn)得尤為明顯?！　∮行┧枷氡容^保守的中老年人對年輕人的衣著打扮和行為舉止看不順眼，就覺得他們肯定沒有道德修養(yǎng)。有一位老師曾經(jīng)在課堂上講過這么一件事情：有一天，他乘坐公交車，車上的人很多，沒有空座位了。有一對打扮奇異的小情侶以男生抱女生的方式坐在一個座位上，在他看來十分扎眼。此時，上來了一位老人，前排座位上的大部分人都冷漠地置之不理，盡管其中一些人看上去衣著得體、文質(zhì)彬彬。而這個時候，后面座位上有人招呼老人，于是他循聲望去，感到非常吃驚，原來正是那對他覺得最不可能讓座的小情侶——兩人的’打扮舉止讓這位老師對他們的人品產(chǎn)生了一種偏見。這一效應(yīng)是“以偏概全”的一種評價傾向，嚴(yán)重者甚至可以達(dá)到“愛屋及烏”的程度，也就是只要認(rèn)為某個人好，就會認(rèn)為他別的方面也肯定優(yōu)秀，甚至覺得他所用的東西都是好的?！　∮幸惶?，一個老師正在上課，發(fā)現(xiàn)有兩個學(xué)生都將書鋪在面前，呼呼大睡。結(jié)果，老師就將那個差生叫起來批評道：“你看人家（指另外一個睡覺的學(xué)生，平時成績非常好），睡覺都看書，你倒好，一看書就睡覺。”　　上大學(xué)的時候，曾經(jīng)聽一位同學(xué)講過這樣一件有趣的事情：她是她們村里唯一一位大學(xué)生。有一天，她媽媽非常著急地打電話給她，讓她快點買車票回幾千里之外的家。剛開始，她還以為是家里出了什么大事，但仔細(xì)詢問后，得到的回答卻令人啼笑皆非。原來，鄉(xiāng)里要舉行一次歌唱比賽，每個村都要派人參加，于是村長就想到了她，然后對她媽媽說：“你閨女不是大學(xué)生嗎？肯定什么都懂得多，快讓她回來代表村里參加比賽?！薄　∥覀兌贾溃闯＠?，考上大學(xué)只能表明一個人對于書本知識掌握得好或者他比較聰明勤奮，這和歌唱、舞蹈等文藝方面的才能無關(guān)。但是，在觀點與信息都相當(dāng)保守的情況下，村長與村民們就由“大學(xué)生知識豐富”這個中心點一步步向外擴(kuò)散成一個“大學(xué)生什么都會”的日暈，形成一種錯誤的印象?！　∥覀儍?nèi)心深處總是認(rèn)為人的品質(zhì)之間是有著內(nèi)在聯(lián)系的。比方說，熱情的人往往對人比較親切友好、富于幽默感、肯幫助別人、容易相處；而“冷漠”的人比較孤獨、古板、不愿求人、比較難相處。這樣，對某人只要有了“熱情”和“冷漠”的一個核心特征，我們就會自然而然地去補(bǔ)足其他有關(guān)聯(lián)的特征。其實這種從外表知覺內(nèi)心，又從內(nèi)在性格特征泛化到對外表的評價正是產(chǎn)生暈輪效應(yīng)的主要原因?！　≡谀承┣闆r下，暈輪效應(yīng)產(chǎn)生的負(fù)面影響是不容忽視的。第一，它讓人們傾向于抓住事物的某一個別特征來代替其全部特征，就如同盲人摸象一樣，摸到耳朵就以為大象是扇子狀的：摸到大腿便認(rèn)為它像一根柱子；第二，它將一些并沒有任何內(nèi)在聯(lián)系的個性或者外貌特征相聯(lián)系，斷言有這種特征必定會有另外一種特征；第三，說好就完全肯定，說壞就完全否定，這是一種受主觀偏見支配的絕對化傾向。　　……

編輯推薦

　　當(dāng)前管理哲學(xué)的首要問題就是更深一步地認(rèn)識人并了解人，現(xiàn)有的理性經(jīng)濟(jì)人或社會人假說都不能很好解釋人的所有行為?！　◆斉d虹編著的《幸福與管理哲學(xué)》提出了新的管理人本性理論，將其命名為“器”的理論。“器”的理論能將現(xiàn)有的X理論和Y理論，以及經(jīng)濟(jì)人、社會人的理論模型做一個全面整合，克服以前對人本性假設(shè)的片面性。而人的發(fā)展與完善實際上也就是對自身之“器”的發(fā)展與完善?！　≈袊腔鄣墓鍖殹兜赖陆?jīng)》實際上已經(jīng)系統(tǒng)地指明了“器”的完善方法，但平心而論，《道德經(jīng)》的邏輯體系稍顯混亂，所以本文嘗試用西方哲學(xué)的體系框架解釋《道德經(jīng)》，同時將《道德經(jīng)》所蘊涵的中國哲學(xué)智慧更為清晰而完整地呈現(xiàn)出來?！　”疚臑榱耸箖?nèi)容通俗易懂，貼近生活，生動有趣，一些較難懂的部分以對話體作為表述形式。

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