《圣經(jīng)》縱覽

內(nèi)容概要

《圣經(jīng)》是一部內(nèi)容深沉、年代久遠(yuǎn)的記錄。它已經(jīng)有兩千多年的歷史，部分內(nèi)容被譯為兩千多種語言，是全球最暢銷的書；它影響了西方文化方方面面的發(fā)展，塑造了無數(shù)人的生活觀和價(jià)值觀?！妒ソ?jīng)》如此巨大的力量究竟從何而來？    本書從多方面探討了這一問題，包括《圣經(jīng)》的寫作過程、不同社群和文化對(duì)《圣經(jīng)》的解讀、《圣經(jīng)》對(duì)當(dāng)代高雅文化和流行文化的影響、《圣經(jīng)》在政治舞臺(tái)上扮演的角色等。書中穿插有不少典范的《圣經(jīng)》引文及其傳播史上的軼事，內(nèi)容精當(dāng)而豐富，引領(lǐng)讀者輕松走進(jìn)《圣經(jīng)》世界。

作者簡介

約翰·里奇斯，格拉斯哥大學(xué)神學(xué)與《圣經(jīng)》批評(píng)學(xué)教授，已出版的專著有《耶穌的世界：危機(jī)中的1世紀(jì)猶太教》以及《一個(gè)世紀(jì)的（新約）研究》。

書籍目錄

圖目第一章  《圣經(jīng)》在現(xiàn)代世界：經(jīng)典文本抑或神圣文本？第二章  《圣經(jīng)》是如何寫作的第三章  《圣經(jīng)》的成書過程第四章  《圣經(jīng)》與其信奉者第五章  《圣經(jīng)》與其評(píng)論家第六章  《圣經(jīng)》與后殖民世界第七章  《圣經(jīng)》與高雅文化和通俗文化第八章  《圣經(jīng)》與政治第九章  結(jié)語

章節(jié)摘錄

　　猶太教正典的形成：希伯來《圣經(jīng)》及其希臘文譯本　　某個(gè)特定社群匯編、確定其經(jīng)卷的過程通常被稱為經(jīng)卷的正典化。希臘語詞“正典”（kanon）的意思是“竿”或“蘆葦”，引申義為“規(guī)則”或“尺度”。創(chuàng)作神圣作品的正典就是確認(rèn)一部文集，從某種意義上說，該文集將為編出它的社群提供行為規(guī)范。有必要牢記在心的一點(diǎn)是，無論猶太教還是基督教的經(jīng)卷，它們很早就產(chǎn)生于不同語言的譯本中，其匯編過程和翻譯過程是密切關(guān)聯(lián)的。但為方便起見，在此將分別考察希伯來《圣經(jīng)》及其希臘文譯本的形成。　　希伯來《圣經(jīng)》的形成　　如前所述，那批共同構(gòu)成基督教《舊約》、并在作出某些重要調(diào)整的情況下也共同構(gòu)成希伯來《圣經(jīng)》的作品，是在大約900年的漫長時(shí)期中陸續(xù)寫成的。它們被匯編為社群的權(quán)威性著作，也歷經(jīng)了一個(gè)漫長的過程。簡單地說就是，《圣經(jīng)》中那些較早出現(xiàn)的卷籍首先被確定為正典：即律法書和記載了以色列人進(jìn)入圣地以及隨后種種盛衰沉浮事件的歷史書。接著是重要的先知著作，最后是被稱為“詩文集”的贊美詩、歌詞、格言警句以及一些較具冥想特質(zhì)的作品（有時(shí)帶有明顯的懷疑主義意味）。人們一般認(rèn)為，律法書于公元前400年左右、先知書于公元前200年左右分別被正典化。但最后一部分即詩文集的正典化時(shí)間卻不甚明了?！　∫蝗缜笆觯缎录s》明確承認(rèn)一批權(quán)威性經(jīng)卷（graphai）的存在，并不時(shí)以較為具體的方式提到它們：“律法和先知的書”（《馬太福音》7：12；22：40；《路加福音》16：16；《約翰福音》1：45a；《使徒行傳》13：15等）。一些成書較晚的猶太教作品中也有某些線索暗示那批經(jīng)卷的進(jìn)一步分類，與后來分成律法書、先知書、詩文集的三分法相一致：參見《便西拉智訓(xùn)》1的前言、該書39章第1至2節(jié)，以及《馬加比傳下》第2章第13至14節(jié)?！堵芳痈Ｒ簟返?4章第44節(jié)也在某種語境中提到三分法，明示它所指的就是整部《圣經(jīng)》，這時(shí)，復(fù)活后的耶穌在以馬忤斯顯現(xiàn)于門徒面前，“耶穌對(duì)他們說：‘這就是我從前與你們同在之時(shí)所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應(yīng)驗(yàn)?！薄　∏皟刹糠旨绰煞〞拖戎獣臉?gòu)成相對(duì)穩(wěn)定，至于第三部分，則顯得難以把握——這一情形在死海古卷的《圣經(jīng)》手抄本中得以證實(shí)。死海古卷中包含了公元1世紀(jì)時(shí)一個(gè)猶太教派文庫的幾乎全部內(nèi)容（雖然在某些情況下只能看到破碎的殘篇）。其中包括與當(dāng)今定本幾乎相同的希伯來《圣經(jīng)》的全部卷籍，僅缺少（《以斯帖記》。另一方面，這固然說明那時(shí)對(duì)構(gòu)成《圣經(jīng)》的24部書已達(dá)成基本共識(shí)，但死海古卷的另一些特征也揭示了當(dāng)時(shí)經(jīng)卷在很大程度上的不確定狀態(tài)。首先，出土于庫姆蘭的《詩篇》抄本中含有一些出人意料的刪節(jié)（共刪35篇，還包括詩篇110），以及大量的增補(bǔ)。庫姆蘭最長的單冊(cè)書卷被編號(hào)為11QPsa，其中有41首詩被收入當(dāng)前公認(rèn)的《詩篇》選本中，另有8首未見于先前的希伯來文作品。該文庫中還有許多未被當(dāng)今希伯來《圣經(jīng)》收錄的作品（那些與該社群本身生活之歷史和規(guī)章制度直接相關(guān)的文件除外）。這類作品中的一部分可見于“七十子譯本”。還有些始終游離于猶太教或基督教社群的正典之外（例如《禧年書》，書中重述了《創(chuàng)世記》的敘事，其神學(xué)觀念與該教派原創(chuàng)作品的某些觀念很接近）。但《禧年書》卻被收入埃塞俄比亞教派的正典中?！　　?/pre>








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