周汝昌評說四大名著

前言

承蒙中央電視臺“百家講壇”欄目的盛情，要我講一講中國的四大小說名著，已于2008年3月17—21日播出，又蒙中華書局將這次小小講座轉(zhuǎn)成書面形式，以便讓未及聽到、看到此節(jié)目的各界人士了解其梗概和建立相互間的交流，對此，我深表感謝。乘此機會，我還想講講我自己的幾點感想，記在這里。    第一，熒屏播放的時間是有限的、是寶貴的。古語有云：“寸金難買寸光陰?！倍陔娨暡シ艆s是“千”金難買“分”光陰。再加上這次講演的主題是如此之巨大和重要，必須在這么短短的時間里說明源流始末、方方面面，這真是太“緊張”了——這個“緊張”是指時間的限制，并非我在講說時有什么緊張，我倒總是隨隨便便、信口道來，說得好聽點兒，就算是有些“從容不迫”吧。話雖如此，我畢竟還是盡量把我想說的精簡起來，因此在很多地方只能點到為止，許多細節(jié)或相關(guān)內(nèi)容不能展開就都從略了。這也就是我寫這個小序的原因，以補充若干應(yīng)該說明的問題。    第二，“百家講壇”的講座不是一般的致辭、講話、談話、采訪等體例，而是一種講課的形式，用洋文說，前者是speech，后者是lecture，這是第一層分別。然而電視上的lecture又不盡同于學(xué)校里的課堂教學(xué)。在學(xué)校里，不管教室課堂多么寬敞，學(xué)生何等眾多，他們的年齡、教育基礎(chǔ)、知識文化水平等大致是均衡的，所以講起來是比較有一定標準和集中點的。而電視講座的對象則與學(xué)校里很不一樣，是老少俱全，是婦孺皆有，是三教九流，是百行百業(yè)，他們聽起來和在校學(xué)生可就大不相同了。怎樣讓這么多不同層次水平的收視者完全聽懂你的講座，而且覺得這樣講法是合適的，這個事情可就太難了。    我自己對于講座的興致和方法有一點兒經(jīng)驗和體會，講座的目的不要擺在傳達知識上——所謂“知識”是包括大家已然共知共識的，字典詞典、百科全書和有關(guān)參考書上記載明確的，這些你都不要在講座上重述。就拿講小說來作比方，不要像說評書那樣講故事情節(jié)，那樣的做法實質(zhì)上是把聽眾當作了純屬被動消極的接受者，我覺得這是不恰當、不應(yīng)該的。我的主張是：講座最主要的目的是必須把聽眾的主動性和積極性調(diào)動起來，和你一起動腦筋、想問題，并引發(fā)出聽眾以前未曾想到的新的意義和體會。所惜者，我因能力所限，沒有做到這個地步，自覺慚愧。    第三，不妨讓我說得更絮煩一些：在今天的課堂里，起碼有一塊黑板，必要時還有錄音、錄像等輔助設(shè)備。這樣，你在課堂講授時并非全部必用語言，滔滔不絕地說話。那么在講座現(xiàn)場上，情況又很環(huán)相同。這，還用我多說嗎？還不止于此，我在現(xiàn)場至少還有我創(chuàng)造的各種手勢、姿態(tài)、語調(diào)、表情等來輔佐，可以使得我的教授不太死板，甚至有時所言還認為活潑有趣，這是我的一個長處。但是等到你看到這次講座由聲音轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖值奈谋緯r，那些聲音、語式、手勢、姿態(tài)、表情都已不復(fù)存在了，甚至于我所喜歡的那種只說半截話，其余留與讀者自行領(lǐng)會的辦法，如果也照樣變成文字后，那就更莫名其妙了。    這些困難如何解決，解決得是否得當？這實在不是我個人所能辦到的。我只是在這里交代一下，對讀者來說，還是必要的吧！    上面說過，電視講座是lecture，而不是Speech，既是lecture，其主題是小說，卻又不是“說評書”；如今人們所共識共賞的四大小說這個命題和概念是怎么發(fā)生和流傳下來的呢？原來，我們中國的長篇章回小說是由明代才盛行起來的，明代的小說數(shù)量很大，而最著名的卻是所謂“四大奇書”?！八拇笃鏁闭呒础度龂萘x》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》也。其所以成為“奇書”者，大約是因為其情節(jié)內(nèi)容、文筆手法都與以往的故事小說大有不同。這種長篇章回小說的傳統(tǒng)在清代又繼續(xù)傳承下來。清代的章回小說長長短短，不計其數(shù)(有的只是十幾回，便成了一部書)。在百回或百回以上的大書中，忽然出現(xiàn)了一部《石頭記》，這部書比起明代的那些書來更是奇上加奇，真是異軍突起、超邁等倫。這部奇書一經(jīng)問世，回過頭來再看《金瓶梅》，那便令人感到真有天壤云泥之別。于是人們漸漸地把《金瓶梅》剔出榜外，而以《石頭記》取而代之。草草說來，這條脈絡(luò)的基本情況還是比較分明的。    順便提到美國普林斯頓大學(xué)比較文學(xué)系的浦安迪教授，一位專門研究中國小說的學(xué)者。近年來他提出一個主張：在中國文學(xué)的發(fā)展史上有楚辭、漢賦、六朝駢體文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，而明清小說是一個泛稱，表達不出朝代、時代的個性特點，所以他建議把四大小說的這種敘事文體就取名為“奇書”文體。他的這種認識和建議是否完全精確，學(xué)術(shù)界是否已有認同，都不是我此刻所要討論的問題。我引來的用意是要表明中國的四大小說名著這一命題和概念已被西方的學(xué)者所注意和承認。    我們要講的四大奇書即長篇章回小說，總會要遇到一個問題，即文和史的異同分合的討論，乃至爭論。我本人因從上世紀四十年代就研究《紅樓夢》，強調(diào)這部小說表面上總說是荒唐無稽，而實質(zhì)上是有其真人真事作為素材的。也許我當時強調(diào)得有點過分了吧，于是受到批評和批判，說我不懂得學(xué)術(shù)與歷史的區(qū)分，把二者混淆起來，把《紅樓夢》這部偉大的文學(xué)作品說成了是歷史“實錄”。我想，這種批評對我是有教益的。但我對文與史的關(guān)系問題的認識卻并非那么簡單膚淺。讓我舉兩個例子來說明我的粗淺認識。一、老子說：“美言不信，信言不美?！倍?、孔子說：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野——文質(zhì)彬彬，然后君子。”請您注意我們的兩大圣人實際上都在那里思考和討論文與史的關(guān)系問題。這話怎講？試想“美言”者就是后世所謂的文學(xué)藝術(shù)語言，“信”者就是指歷史真實，所以我們早有“信實”、“信史"等詞語，這個“信”就是不虛不妄的意思。這么一來，事情就很明白，原來老子這位圣人、大哲學(xué)家，他主張的是只該有事實，而不贊成文學(xué)創(chuàng)作。他把“美”、“信"兩者完全割裂對立起來。    然后再看孔圣是如何教示我們的，他所說的“文”’其實就是老子的“美言”，他所說的“質(zhì)"其實就是老子的“信”——至少可以這樣理解，雖然粗略了一些，但離基本道理是不遠的。那么我們又可明白一點：孔子與老子不同，他并不把“文”和“質(zhì)”、“美”和“信”對立起來。相反，他以為二者是可以并存和融會的，只不過是兩者的成分不可偏于一端，須要對等均衡。他的主張用我們今天的話來說，就應(yīng)該是：史以文傳，文由史立。回過頭來，再用同樣的道理來表示“美”和“信”的關(guān)系，也可以這樣說：信以美傳，美由信立。    基于這樣的認識，我總認為，要講“文”與“史”的關(guān)系問題，應(yīng)從老、孔二位大圣人那里來領(lǐng)會真理。我們自己說話時，有時為了某種特殊緣由和用意會強調(diào)雙方的某一方面，可以理解，但注意不要走向極端而引來無必要的糾纏。這樣來理解和討論我們中國特色十分濃厚的四大小說名著問題，就會順理成章，豁然開朗。    我講四大小說名著，至少有兩重意義。其一，我是想先從中國文學(xué)史、小說史上來看，所謂的四大小說名著是怎樣產(chǎn)生的？為什么它們四部書聯(lián)系在一起，而成為一個文學(xué)名著概念，它們四者既然可以連在一起，那么其外在聯(lián)系的脈絡(luò)又是如何？所以我想說明它們各自有其獨立性，而且又有文學(xué)發(fā)展史上的內(nèi)在涵蘊；其二，我也想說一下在我們的民族文化、文學(xué)遺產(chǎn)上，這四部小說為什么特別地光輝、偉大而為全體人民所一致認同、引為驕傲。    好了，我的小引就到此打住吧。

內(nèi)容概要

九旬高齡的周汝昌先生登上電視講壇，以富有特色的啟發(fā)式、漫談式語言，與我們一起重溫了四大名著的經(jīng)典魅力，引起了廣泛的社會反響。本書即以作者在百家講壇所作相關(guān)電視講座為基礎(chǔ)整理、補充、潤色而成。 　　仲春二月，作者特為本書撰寫小引、講后小記及講后感言，將講座的內(nèi)容進一步引申、發(fā)揮，其間于中華文化多有致意，廣大讀者或能領(lǐng)會作者的拳拳用心。點擊免費閱讀更多章節(jié)：周汝昌評說四大名著

作者簡介

周汝昌，字玉言，別署解味道人。1918年生，天津人。燕京大學(xué)中文系研究院畢業(yè)。曾任四川大學(xué)外文系講師、人民文學(xué)出版社古典部編輯、中國藝術(shù)研究院研究員等。資深紅學(xué)家、古典文學(xué)研究家。著有《紅樓夢新證》《書法藝術(shù)答問》《曹雪芹小傳》《獻芹集》《千秋一寸心：周汝昌講唐詩宋詞》《紅樓小講》等多部學(xué)術(shù)論著、隨筆集，主編《紅樓夢辭典》，并編注《楊萬里選集》《范成大詩選》等。 
　　新世紀以來，周汝昌先生多次走入中央電視臺“百家講壇”欄目，作為“百家講壇”最年長的主講人，為廣大觀眾帶來了豐富的精神享受，產(chǎn)生了廣泛的社會影響。

書籍目錄

小引 第一講 《三國演義》的內(nèi)涵 　什么是小說 　《三國演義》的魅力 　《三國演義》的缺點 　講后小記 第二講 《水滸傳》的藝術(shù)成就 　《水滸傳》與中華文化 　《水滸傳》里的人物 　講后小記 第三講 從《三國》到《水滸》 　從《三國》、《水滸》的語言說起 　“老不看三國，少不讀水滸” 　再說說《三國》與《水滸》的缺陷 　第四講 《西游記》的真誠 　真實歷史中的唐僧——玄奘 　《西游記》與《紅樓夢》有相通之處 　“金箍棒”的本義 　講后小記 第五講 紅樓夢中情 　《紅樓夢》有特殊的表現(xiàn)手法 　情是《紅樓夢》的特殊意義和價值 　再說說“四大小說” 　講后小記 第六講 我心目中的《紅樓夢》 　一條大脈絡(luò)，兩個水源頭 　從“黛玉葬花”說起 　附說 莫把怡紅認赤瑕 講后感言 附錄一 《紅樓夢》人物的內(nèi)心世界 附錄二 從中華文化看《紅樓夢》 附錄三 《紅樓夢》的欣賞和續(xù)書評價 ——在電視連續(xù)劇《紅樓夢》演員學(xué)習(xí)班上的講話

章節(jié)摘錄

　　《三國演義》的魅力 三國是歷史，去看《漢書》、《三國志》，不就行了嗎？為什么要看《 三國演義》呢？這里面就包含著我剛說的那些道理，《三國》不是正史，而 是野史，里邊不僅有嘉言懿行、文治武功，更為重要的是有了細節(jié)，人物活 靈活現(xiàn)起來了，而不是一堆死板的歷史，某年他生，某年他做什么，某年他 又怎么的，最后某年逝世，那叫死文章。我們的文學(xué)為什么要叫文學(xué)？特別 是我們的中華文學(xué)，諸位如果以前沒有注意，請留神細細品味，一個大字， “活”。讀死文字、死文章，您一會兒就睡著了。凡是您讀著眉飛色舞，我 們今天談起來還是如此，那就是活文章：這個“活”范圍也很廣，比如作者 的思維、看法，心靈的活動，筆的活，表現(xiàn)法的活……這樣才有魅力，才能 吸引你，甚至于百讀不厭。 由此可見，《三國演義》是在正史的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)加工將歷史轉(zhuǎn)化為文 學(xué)，從而達到深入普通民眾、普及歷史與文化知識的目的。它來源于歷史， 卻又區(qū)別于歷史。它有歷史的影子，卻更多地體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上。 另外一點，《三國演義》里邊不是寫什么武藝，那只是表面，深層里邊 有什么？斗智。武藝是一回事，軍事、策略、作戰(zhàn)又是一個概念、一個范圍 。兩位武士對打，或者打擂臺，可能跟軍事戰(zhàn)斗有關(guān)聯(lián)，但并不是軍事作戰(zhàn) 。軍事作戰(zhàn)是要用策略，《孫子兵法》講的就是斗智。我不是軍事家，但是 有一點，我知道這四個字，“兵不厭詐”。諸位，這么寥寥四個大漢字，這 個兵代表什么？當然既不是武器本身，也不是拿著武器的小兵卒，而是用兵 戰(zhàn)斗的策略，對不對？你的策略越機詐，沒有一個實的，虛者實，實者虛， 你這里怕人攻，那里不怕人攻，完全把目標轉(zhuǎn)移了，迷惑敵方，弄得敵方不 明就里，這不就是詐嗎？諸葛亮也好，周郎也好，還有很多人物，每一個都 沒法誠實。當然，交朋友，在家里，那是另外一回事。但一坐在臺上做元帥 ，指揮戰(zhàn)斗，能夠老老實實嗎？他得詐，就是勾心斗角。假如您喜好下棋， 我要問您，您這叫干嘛呢？您這一招一式，完全就是斗智、勾心斗角?！度?國演義》演的是三方面的這個。 《三國》，還有一個中華文化上無比重要的思想意識觀念，是什么呢？ 好像談的人不多，我多次把它揭起來，寫過論文，參加過文藝、文化峰會， 我都用這個主題。我今天提醒一下，不知你們諸位想過沒有，叫“三才主義 ”。主義是我加的，主義是從西方借過來的，我們中國人原來不知道有什么 主義，只講“三才”。 哪“三才”？天，地，中間有人，這叫“三才”。這個“才”不是吟詩 作賦，佳人才子，這個“才”是你的抱負，你的能量，你的才華表現(xiàn)，你的 志向，也就是你要做一份什么事情，你能夠做出什么事情，都在這個范圍之 內(nèi)。 天有才。天怎么還有才呢？古人舉的例子，風雷云雨，變化，那還不是 才？空空無有，表現(xiàn)卻是千變?nèi)f化，給人也是千百種不同的影響。影響你什 么啊？太多了，比如農(nóng)業(yè)，你要不要雨？沒有陽光，植物、動物能活嗎？今 天陰，我就害怕陰天，我的情緒非常低落，有沒有影響？打一個大暴雷，古 人認為打雷與妖魔鬼怪、邪物有關(guān)。你看看，天對地上的、人間的生活影響 太大了，這是天的才，才華、才能、表現(xiàn)。 天有天才，地有地才。地有什么才呢？山川、物產(chǎn)，那還數(shù)得盡嗎？光 是植物、動物，您能數(shù)得出有多少品種？我們古代李時珍的《本草綱目》， 您看看那里邊，光說可以入藥的植物，您數(shù)得過來嗎？人家分科分目，有的 學(xué)者說我們中國人光會綜合，不會分析，是這樣嗎？不要歪曲我們祖宗，我 們祖宗的分析能力太強了。我們中醫(yī)一摸“虛實寒弱，表里升降”，好多對 稱詞，一清二楚，這不是分析？所謂辨癥下藥，你不能一味阿司匹林，治一 萬人都是阿司匹林，不分這個阿司匹林是熱性是寒性，是升是降，是補是泄 ，不知道這個，那叫會分析？不能說外來的就是好，我們自己的就一錢不值 ，這是歪曲我們的祖宗，歪曲我們中華民族的智慧。 你說地沒有才嗎？這就是地的才。 最后，落到天地之間有一個人，人為萬物之靈，又說人是天地之心。如 果光有天，光有地，榛榛莽莽，渾渾噩噩，再過上十億年，一百億年，一萬 億年，仍然是原始大森林，里邊有的是大怪物，它們有思想嗎？我不知道， 誰考證啊？它們有文化嗎？更不知道。它們將來假如有文化，怎么進化??？ 怎么發(fā)展啊？我也不知道。問誰去？問恐龍？恐龍今天只有化石了?？墒?， 你看看人留下了多少東西？他會思考，他有感情，能說、能笑、能哭、能悲 ，還能表現(xiàn)、傳達，這個是人的才。 天、地、人“三才”，被《三國演義》的作者抓住了，這是體現(xiàn)了我們 中華文化內(nèi)涵的一個非常重要的哲學(xué)思想。 所以，有這么樣一個說法，曹操占了中原是占天時；孫權(quán)占了東吳，東 南六郡八十一州，他得地利；劉備，什么都沒有，被趕來趕去，擠到西南那 一角，就是入了川，才得以稍微地安定。這樣為什么能夠鼎足而三？你看人 家那個勢力，那個條件，劉備什么都沒有，就有個劉關(guān)張，就有個關(guān)張趙馬 黃“五虎將”，他得什么呢？這就是小說家、一般中華人，已經(jīng)種了這么一 個念頭：劉備得人和。 P12-14

編輯推薦

《周汝昌評說四大名著》：我在這里講四大小說名著，是為了喚起大家的一些思考、感想乃至于疑問，領(lǐng)會我們中華文化的一系列有關(guān)問題。

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