百年孤獨(dú)

前言

　　民國(guó)初年康有為曾追敘晚清“各省督撫任意賦課于民，別設(shè)善后局，聽其調(diào)度，督撫意欲如何，政府不得難之，且或不得預(yù)聞也”，視為大悖；然后舉“今各省都督自收其稅而不納于國(guó)”，且“以私意署群司，以喜怒專殺戮，體制類國(guó)君，僚屬如臣仆”作對(duì)照，統(tǒng)括言之曰：“因舊督撫專權(quán)之弊，成今都督割據(jù)之害，而適于革命之后，更因軍興之制，擁兵自立，無(wú)所稟承，豈徒不奉號(hào)令，亦且不奉貢職。”他意在用晚清的大悖反襯民國(guó)的更悖，而連類相比之際，則實(shí)證地說(shuō)明：在晚清與民國(guó)的歷史連接中，曾以“新紀(jì)元”為愿想的革命不知不覺(jué)便已卷入其中，變成被淹掉和被消化的一方。而后是在歷史中產(chǎn)生的革命，又為歷史所改變。革命之不能離地飛天而游走于歷史之外，蓋在于此。因此武昌起義后三個(gè)月，孫中山作《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》說(shuō)：“夫中國(guó)專制政治之毒，至二百余年來(lái)而滋甚，一旦以國(guó)民之力，踣而去之，起事不過(guò)數(shù)旬，光復(fù)已十余行省，自有歷史以來(lái)，成功未有如是之速也?！彼谩磅鄱ブ闭f(shuō)革命之后的赤地新立，富有代表性地表達(dá)了黨入共有的自負(fù)與自信。但相隔五年，他在閱世既久之后已經(jīng)深知“踣而去之”的東西其實(shí)依舊還在眼前：“夫去一滿清之專制，轉(zhuǎn)生出無(wú)數(shù)強(qiáng)盜之專制，其為毒之烈，較前尤甚?！北戎磅鄱ブ?，這些話非常痛苦地承認(rèn)了一場(chǎng)“成功未有如是之速”的革命并沒(méi)有在中國(guó)改變他最想改變的東西。其時(shí)孫中山與康有為立論完全相反，而對(duì)比革命前后，所見到的今時(shí)之弊猶往昔之弊和今時(shí)之弊甚于往昔之弊，則顯然很相近?！　∪欢鳛橐环N歷史的震蕩，革命過(guò)后，留給中國(guó)的不會(huì)真是了無(wú)痕跡。當(dāng)時(shí)和后來(lái)袁世凱都被視為革命的反面，但即使是袁世凱，其謀劃帝制之日所操弄的各種團(tuán)體請(qǐng)?jiān)负透鱾€(gè)地方請(qǐng)?jiān)?，都意在營(yíng)造多數(shù)，使洪憲皇帝在外觀上看起來(lái)就像是一個(gè)被選舉出來(lái)的皇帝。在初試共和之后的中國(guó)，這種人造的多數(shù)和選舉，顯然都是以民權(quán)政治和代議制度為樣式模仿而來(lái)的。而比之兩千多年里新朝之君以“天命所歸”和“奉天承運(yùn)”為理?yè)?jù)，則此日之皇帝須借用多數(shù)和選舉作理?yè)?jù)，便不能不算是大異。這種古今之間的歧義，正說(shuō)．明了帝制反共和，但帝制同時(shí)又在共和帶來(lái)的觀念制約之下而不知不覺(jué)地被牽著走。繼起的宣統(tǒng)復(fù)辟以“虛君共和”為宗旨，其間所臆想的行民權(quán)的帝王又因深深的抵牾而去古益遠(yuǎn)。之后，皖系的安福國(guó)會(huì)和直系的曹錕賄選，皆因太多的收買而穢聲四起。這些人手里都有槍，然而他們面對(duì)共和留下的代議制度，皆寧可用金錢運(yùn)動(dòng)政治，買一條路來(lái)走，而不敢推翻既有的成法以另造一局，則亦見共和觀念雖然屢經(jīng)風(fēng)雨飄搖已千瘡百孔，但他們所代表的那一套道理，彼時(shí)依然在為當(dāng)日的社會(huì)立規(guī)則。因此，十多年里武人當(dāng)?shù)蓝?zhàn)不休，但其彼此之間以通電相討伐，則多見“國(guó)際公例”、“本國(guó)法律”、“受人民托付之重”、“夫共和主權(quán)在民”、“現(xiàn)代新潮流”，以及詈人“專制”而自居“民主”，等等。究其來(lái)路，這一類被用來(lái)申張大義和魁制對(duì)手的東西，顯然都取之于革命播撒的共和論說(shuō)之中。這些作通電的武人都由晚清入民國(guó)，就其一人一身而言，皆非那個(gè)時(shí)代自覺(jué)的共和主義者。但也正因?yàn)檫@樣，他們一個(gè)一個(gè)地引共和論說(shuō)中的概念和詞匯來(lái)表達(dá)自己，又非常具體地以其各自的歸附時(shí)趨為實(shí)例，顯示出民國(guó)與晚清之間社會(huì)心理與社會(huì)觀念的不同，從而折射了革命在中國(guó)留下的變化和影響。　　為革命所改變的東西和革命沒(méi)有改變的東西共存于歷史之中，寫照了這一場(chǎng)革命的程度和限度。自19世紀(jì)中期以來(lái)的七十年中西交沖里，中國(guó)社會(huì)始終在回應(yīng)西潮，又始終在回應(yīng)西潮的同時(shí)不斷嬗蛻。由此形成的近代化過(guò)程曾明顯地促成了知識(shí)人的變遷，城市的變遷，沿海沿江地區(qū)的變遷以及思想意識(shí)與政治制度的變遷。但與之同時(shí)發(fā)生而相為表里的，則是知識(shí)分子與大眾脫節(jié)，城市與農(nóng)村脫節(jié)，沿海沿江與內(nèi)地脫節(jié)，思想意識(shí)政治制度與社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)脫節(jié)。若以后者比前者，顯見得七十年變遷所造成的近代化，其實(shí)是一種扭曲的近代化。因此，辛亥革命繼七十年歷史變遷而起，便不能不成為一場(chǎng)先起于沿海沿江的革命，一場(chǎng)以城市為中心的革命，一場(chǎng)以知識(shí)人為重心的革命，一場(chǎng)用思想意識(shí)改造政治制度的革命。而七十年累積起來(lái)的脫節(jié)，又使革命想要“踣而去之”的東西成了與之間隔太遠(yuǎn)力所不及的東西。其程度和限度都以此為因果。一百年來(lái)，后人讀史最能觸發(fā)深思久想的，常常是這種與革命交纏在一起的歷史矛盾。　　丁業(yè)鵬君以《百年孤獨(dú)》為名敘述辛亥革命的歷史，意在表達(dá)他對(duì)這段歷史的理解和感悟，“孤獨(dú)”一詞應(yīng)當(dāng)內(nèi)含著歷史所留給它的那種脫節(jié)。歷史是已經(jīng)過(guò)去了的事實(shí)，但內(nèi)含于歷史事實(shí)中意義則需要解釋和解說(shuō)。同一段歷史之能夠一遍一遍地書寫，正在于一代人和另一代人，一個(gè)人和另一個(gè)人讀史之際的理解和感悟常常不會(huì)一樣。而每一種理解和感悟都提供了不同的視角和視野，能使我們對(duì)歷史的本相和內(nèi)涵看得更分明一點(diǎn)。業(yè)鵬隨我讀史有年，是個(gè)肯用功夫的人。他作這本書立意雖是“寫給大眾看的”，而其敘述則于通俗之中一秉史家筆法，自有一種學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)。因此，寫給大眾看的歷史同時(shí)也是可靠的歷史。　　楊國(guó)強(qiáng)　　2011年8月

內(nèi)容概要

本書為名敘述辛亥革命的歷史，意在表達(dá)他對(duì)這段歷史的理解和感悟，“孤獨(dú)”一詞應(yīng)當(dāng)內(nèi)含著歷史所留給它的那種脫節(jié)。歷史是已經(jīng)過(guò)去了的事實(shí)，但內(nèi)含于歷史事實(shí)中意義則需要解釋和解說(shuō)。同一段歷史之能夠一遍一遍地書寫，正在于一代人和另一代人，一個(gè)人和另一個(gè)人讀史之際的理解和感悟常常不會(huì)一樣。而每一種理解和感悟都提供了不同的視角和視野，能使我們對(duì)歷史的本相和內(nèi)涵看得更分明一點(diǎn)。業(yè)鵬隨我讀史有年，是個(gè)肯用功夫的人。他作這本書立意雖是“寫給大眾看的”，而其敘述則于通俗之中一秉史家筆法，自有一種學(xué)術(shù)上的嚴(yán)謹(jǐn)。因此，寫給大眾看的歷史同時(shí)也是可靠的歷史。

作者簡(jiǎn)介

丁業(yè)鵬，1981年8月生，2002年6月畢業(yè)于華中科技大學(xué)數(shù)學(xué)系，獲理學(xué)學(xué)士學(xué)位。2002年7月至2007年7月任教于廣東海洋大學(xué)理學(xué)院。2010年6月畢業(yè)于上海社會(huì)科學(xué)院歷史所，獲歷史學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院中國(guó)近現(xiàn)代史專業(yè)博士生。

書籍目錄

第一章　先行者：一個(gè)人在戰(zhàn)斗
　一、通往革命之路
　二、l’m lonely lonely lonely
第二章　他不是一個(gè)人在戰(zhàn)斗
　—、You are not alone
　二、黃興：投筆方為大丈夫
　三、成立同盟會(huì)
第三章　屢敗屢戰(zhàn)
　一、失敗是成功之母
　二、十次之外
　三、天下事尚可為也
第四章　武昌起義
　一、非一日之寒
　二、辛亥革命第一槍
　三、黎元洪“被”都督
　四、陽(yáng)夏之戰(zhàn)
第五章　各省響應(yīng)
　一、湖南、陜西
　二、山西、江西、云南
　三、貴州、浙江、江蘇、安徽
　四、廣西、廣東、福建、四川
第六章　論清政府的倒掉
　一、孫黃和南京『臨時(shí)政府
　二、袁世凱“拔樹”
第七章　二次革命
　一、張振武案
　二、宋教仁案
　三、二次革命
尾聲

章節(jié)摘錄

　　第一章 先行者：一個(gè)人在戰(zhàn)斗　　一、通往革命之路　　孫中山1866年11月12日出生于廣東省香山縣翠亨村，幼名帝象，后取名孫文，字德明，號(hào)日新，又號(hào)逸仙。從事革命時(shí)，曾在日本化名中山樵，“孫”是姓，“中山”也是姓，但“孫中山”的稱號(hào)流傳開來(lái)，并名垂后世。　　在他童年時(shí)，同村有一個(gè)太平天國(guó)的老兵，名叫馮爽觀，經(jīng)常給孫中山講太平天國(guó)的故事。孫中山因此十分景仰洪秀全，和同伴們玩耍時(shí)常以“洪秀全第二”自許?！　?歲開始，孫中山被送進(jìn)本村私塾讀書，讀的不外乎是《三字經(jīng)》、《千字文》、《幼學(xué)故事瓊林》以及四書五經(jīng)。他對(duì)死記硬背儒家教條有抗拒心理，幾年下來(lái)，收獲不大。孫中山自己回憶說(shuō)：　　我亦嘗效村學(xué)生隨口唱過(guò)四書五經(jīng)者，數(shù)年以后，已忘其　　大半。但念欲改革政治，必先知?dú)v史，欲明歷史，必通文字，乃　　取西譯之四書五經(jīng)歷史讀之，居然通矣。連讀四書五經(jīng)都是讀英文版的，說(shuō)明孫中山所受的系統(tǒng)教育完全是西方化的，幼年的傳統(tǒng)教育對(duì)他沒(méi)什么影響。　　孫中山有機(jī)會(huì)接受系統(tǒng)的西式教育，全靠他大哥孫眉。孫中山小的時(shí)候，家里很窮。1871年，孫眉當(dāng)時(shí)只有17歲，就遠(yuǎn)赴重洋到檀香山（今夏威夷）做工，吃苦耐勞，省吃儉用，常常把工資的一大半都寄給家里。過(guò)了幾年，孫眉又在檀香山茂宜島承租了大片土地墾荒耕種，一舉取得了成功?！　?877年6月，孫眉衣錦還鄉(xiāng)，在家待了三個(gè)月，成了親，并在家鄉(xiāng)招徠了一百余人同赴檀香山。那里人煙稀少，政府正在大興墾務(wù)。孫家的環(huán)境因?qū)O眉而得到了改善，早就想出洋見識(shí)一番的孫中山，覺(jué)得機(jī)會(huì)來(lái)了，要求隨兄長(zhǎng)一同前往檀香山，但未能如愿。　　直到1879年5月，孫中山的母親楊太夫人去檀香山探親，孫中山隨之前往，這才實(shí)現(xiàn)了檀香山之行。從這次出洋算起，到辛亥革命共32年，孫中山待在中國(guó)的時(shí)問(wèn)極為有限，合起來(lái)大約只有3年?！　〉搅颂聪闵揭院?，孫中山被孫眉送到火奴魯魯?shù)囊鈯W蘭尼書院寄宿就讀。意奧蘭尼書院是英國(guó)圣公會(huì)主辦的一所學(xué)校，教師基本上是英國(guó)人，上課全部用英語(yǔ)。雖然在入學(xué)時(shí)孫中山一個(gè)英文單詞都不認(rèn)識(shí)，但是他勁頭十足，學(xué)得很快。孫中山很喜歡西式的教育，他回憶說(shuō)：　　至檀香山，就傅西校，見其教法之善，遠(yuǎn)勝吾鄉(xiāng)。①　　在令人愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中，孫中山學(xué)業(yè)大進(jìn)，1882年7月畢業(yè)的時(shí)候，成績(jī)優(yōu)異，在畢業(yè)典禮上，夏威夷國(guó)王卡拉鳩親自給孫中山頒獎(jiǎng)。　　除了“西學(xué)’’知識(shí)以外，意奧蘭尼書院還在另外兩個(gè)方面對(duì)孫中山產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第一是、民族主義。當(dāng)時(shí)美國(guó)已經(jīng)控制了夏威夷的政治、經(jīng)濟(jì)和軍事。，吞并夏威夷是遲早的事，而意奧蘭尼書院則是反對(duì)美國(guó)控制和吞并的急先鋒。這種情形影響到了孫中山，使他產(chǎn)生了民族主義思想?！　〉诙腔浇?。意奧蘭尼書院的校長(zhǎng)韋禮士主教想讓學(xué)校的幾個(gè)中國(guó)學(xué)生皈依基督教，親自給學(xué)生講授圣經(jīng)課，還特別聘請(qǐng)了一個(gè)年輕的中國(guó)傳教士給學(xué)生講授基督教義。孫中山很快被吸引，如果不是孫眉反對(duì)，他可能這時(shí)候就正式入教了?！　?882年秋季，孫中山進(jìn)入歐瓦胡學(xué)院讀書，這所美國(guó)公理會(huì)學(xué)校是夏威夷群島的最高學(xué)府，同樣具有濃厚的宗教背景。孫中山原計(jì)劃在此讀完書，畢業(yè)后再到美國(guó)深造，但孫眉不給他機(jī)會(huì)。他們兩兄弟的矛盾越來(lái)越深，孫中山的價(jià)值觀越來(lái)越西化，而孫眉骨子里奉守的是中國(guó)傳統(tǒng)。孫中山信基督教，孫眉反對(duì)；孫中山想剪掉辮子，孫眉反對(duì)；孫中山撕掉掛在廳堂的關(guān)帝畫像，孫眉大為光火。為了讓孫中山遠(yuǎn)離基督教世界，學(xué)習(xí)中國(guó)的文化，孫眉讓孫中山打道回府，并且分了部分財(cái)產(chǎn)給他，希望他回家后為家里爭(zhēng)光?！　O眉的希望落空了，孫中山回家沒(méi)幾個(gè)月，就干了一件驚動(dòng)鄉(xiāng)里的大事。他和同村的陸?zhàn)〇|一起，把村廟北極殿的神像毀了。村民們大為憤怒，到孫中山家興師問(wèn)罪。孫中山的父母賠禮道歉，答應(yīng)出錢修復(fù)神像，還把孫中山送到了香港，免得他再惹是生非?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　“革命有兩張面孔。當(dāng)人們沉浸在革命中，希望通過(guò)革命解決一切問(wèn)題，憧憬革命勝科后過(guò)上童話般幸福的生話。等人們跳出了革命，看到一勞永逸的神話灰飛煙滅，于是更多地感嘆革命中你死我活的殘酷與非人道?！薄　　I(yè)鵬






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