杜尚傳

前言

杜尚，我在他身上花了許多年時間，因以我研究西方藝術(shù)史的經(jīng)驗看，杜尚是整個西方藝術(shù)史中最精彩的部分。原因非常簡單：整個一部西方藝術(shù)史，給予我的是知識，而杜尚這個人，給予我的是智慧。智慧當(dāng)然要比知識更加讓人受用，因此我愿意把他琢磨了又琢磨，研究了又研究。這些年來，在任何時候、任何情況下，只要我一回到他，總是有三伏天吃冷飲的感覺：通體舒泰。我得對大家說實話，一次又一次，這個人能非常有效地讓我從一片混亂或郁悶中，提拔出來，變得感覺明澈，頭腦清楚。十幾年前，我翻譯了《杜尚訪談錄》，四年前，我寫成了《杜尚傳》，但是書成之后，我自己卻不滿意，盡管已跟出版社簽了合同，但被我自己擱置了。我雖然已經(jīng)把杜尚從生到死八十二年的生活全部呈現(xiàn)了，但卻感到?jīng)]有把他呈現(xiàn)好。他作為一個藝術(shù)家，我作為一個藝術(shù)史學(xué)者，不免要沿著藝術(shù)史的軌跡來逐一展現(xiàn)他，談?wù)撍男掠^念，分析他影響深遠的重要作品。在做完所有這些之后，我仍舊感到意猶未盡，感到杜尚不應(yīng)該僅此而已。我不知道如何解決這個問題，因此只能擱置。而西方人在這一方面做得也不盡如人意。說來，西方對于杜尚的研究做得夠多，這個研究在杜尚還在世時就開始了（1960年）。從此之后，西方對于杜尚的研究是每二十年以幾何級數(shù)在增長。在20世紀60年代有三到四本杜尚研究專著面世；到80年代，關(guān)于杜尚的專著已經(jīng)占據(jù)了參考書目的四頁；到了2000年時，關(guān)于杜尚研究的書單已達十七頁之多。毫無疑問，這個書目還在繼續(xù)延長著。就西方藝術(shù)界的民意測驗看，杜尚至今還是藝術(shù)界中最被推崇的人物。在這樣浩繁的研究文獻里，杜尚的方方面面幾乎都被研究到了。許多執(zhí)著的學(xué)者上下求索，引經(jīng)據(jù)典，費心搜求他在西方文化中可能有的淵源聯(lián)系，寫成洋洋數(shù)十萬言的宏論巨冊?？墒菍τ谶@個藝術(shù)家，人們越是深入，越是不能自拔，越是難以究竟：是什么導(dǎo)致杜尚這個人如此特殊？如此影響深遠？誠實的學(xué)者只能搖頭嘆息：杜尚的無形無相早已逃開了西方那張實證主義的密網(wǎng)。這種情況，一方面是由西方學(xué)者的治學(xué)方法造成的。有心的讀者如果有興趣、有時間，不妨去翻翻那些西文的杜尚研究專著，它們絕大多數(shù)運用的是典型的西方實證主義研究方法：收集、歸納和演繹。他們的研究苦心和勤奮程度叫人肅然起敬，但這并不意味他們能把杜尚說盡，說透，點到穴位。這里不妨讓我們引用一位和杜尚生前有交往的意大利畫家布魯齊諾（Gianfranco Baruchello）的話：問題是，所有這些研究材料很難讓人滿意，有些讓你覺得說得不錯，可那已經(jīng)被說過了；有些讓你覺得，所說的東西都是不可救藥地犯傻，而且點不中要害……杜尚對于我的人生有過非常微妙而特別的影響，這并不是一個需要幾十年工夫去研究的東西。對我而言，他是一個導(dǎo)師般的角色，我從他那里學(xué)到了一些東西可以終生受用。我知道，只要看看現(xiàn)在包圍著我們的杜尚學(xué)、杜尚研究等等，我這樣簡單化的說法會讓人不以為然。杜尚研究現(xiàn)在已經(jīng)被弄得相當(dāng)高深了，人們用來研究杜尚的那些術(shù)語要弄明白就已經(jīng)很不容易，它們讓你感到你得重新回到學(xué)校去學(xué)習(xí)，先把這些術(shù)語弄明白，才能談到其他。所有這些杜尚研究的復(fù)雜化充斥了這個領(lǐng)域，他們宣稱，杜尚是非常非常嚴肅的話題，如果你沒有拿到像“杜尚學(xué)”這樣的博士學(xué)位，最好對此不必置喙。所有這些汗牛充棟的學(xué)者研究其實造成了一種混亂，這樣的復(fù)雜程度即使是杜尚本人親到現(xiàn)場也很難挽救。我因此試圖讓自己保持著只聽杜尚本人是怎么說的，這個方式讓人感到非常安慰……讀一讀他一生做過的事，他待人接物的方式，這些倒會幫助你更容易了解他，也更加人性化……老實說，對于杜尚研究，那些寫得叫人作嘔的東西雖不能說都是愚蠢的，但太多的研究走的是另一條你根本不習(xí)慣的思路，是異于我們通常的思考方式的。它們代表的是另一個層次上的信息和解釋，類似于字典給字詞定義的那種方式。杜尚難以把握的另一方面原因是，杜尚的存在根本就是個驚人的悖論。他的藝術(shù)，正像一位杜尚傳記作者馬奎斯（Alice Goldfarb Marquis）指出的那樣：“最叫人迷惑的引人處是：他作品的重要性不是來自它們的美，卻來自否定美；不是來自意義清晰，卻來自模棱兩可；不是來自豐饒多產(chǎn)，卻來自吝嗇少量；不是來自它所充分表達的，而是來自它所不可表達的；不是來自它的明白呈現(xiàn)，而是來自它的費解難測。”他的為人，則像一位美國畫家說的那樣：“杜尚非常吸引人，你卻不知道是什么使得他如此吸引人。”這兩方面顯然是說，杜尚不是學(xué)術(shù)，不是引經(jīng)據(jù)典，不是圖像學(xué)，不是符號學(xué)，杜尚是這一切的反面：一個生動的、完整的、不能被任何概念分割的人。就像杜尚有一次在采訪中被人追問，他究竟應(yīng)該如何給自己以及所做的事情下定義，杜尚有些生氣地回答說：“為什么你們總想著給人們分類呢？我是誰？我知道嗎？我是一個人，簡單地說是一個呼吸者?！倍派械倪z孀不止一次地說過：對于杜尚人們有一點總沒有弄明白，人們往往朝著復(fù)雜里去解釋他，其實從根本上說他是個非常單純的人，那才是他生存的方式。盡管他做下的那些東西對絕大多數(shù)人而言，意味著非同一般，可這個結(jié)果并不是他自己要造成的。以上所有這些，全都加深了我面臨的困難，讓我把寫成的《杜尚傳》一擱就是四年。最近，我偶然讀到梁漱溟談孔子的文字，他這么說：雖然大家都知道孔子的學(xué)問很多，許多人稱贊孔子博學(xué)多能，當(dāng)然是事實：可是他不一定單是博學(xué)多能。他的真正長處不一定在博、在多，假定孔子有一百樣才能，一百樣學(xué)問，那么現(xiàn)有一百個專家亦不能及得孔子么？恐怕孔子有他一個畢生致力用心所在的學(xué)問，為他種種學(xué)問的根本。孔子的學(xué)問究竟是什么東西？從《論語》上找來的結(jié)果：孔子所謂學(xué)問，是自己的生活……他一生用力所在，沒在旁處，只在他的生活上。我們應(yīng)當(dāng)從生活上求孔子的真面目。若對于他的生活，能徹底了解；對于他的面目，自然就認識了……在孔子主要的只有他老老實實的生活，沒有別的學(xué)問。說他的學(xué)問是知識，技能，藝術(shù)或其他，都不對的，因為他沒想發(fā)明許多理論供人聽。比較著可以說是哲學(xué)，但哲學(xué)也僅是他生活中能夠的副產(chǎn)物。所以本著哲學(xué)的意思去講孔子，準(zhǔn)講不到孔子的真面目上面去。因為他的道理在他生活上，不了解他的生活，怎能了解他的理呢？ 梁漱溟的話，把我點醒了。這就是了，接近杜尚，了解杜尚，僅從藝術(shù)去看他，說明他，就太不夠了。這里正可以直接借用梁漱溟的思路來說杜尚：杜尚在藝術(shù)上貢獻卓著，太多的藝術(shù)流派可以追溯到他——他開啟了動態(tài)雕塑，開啟了現(xiàn)成品，開啟了觀念藝術(shù)，開啟了行為藝術(shù)……然而，在他開了頭的所有方向上，我們現(xiàn)在都可以找到一個比他走得更遠、做得更徹底的藝術(shù)家。把他們放在一起，難道還及不過杜尚嗎？為什么杜尚至今無人及得過呢？那么肯定是因為他有一樣是眾多藝術(shù)家學(xué)不到的、不具備的。那是什么呢？那就是他的活法與眾不同。怎么個與眾不同呢？在我看來，他最大的不同在于他的無我，即無“我執(zhí)”，這個無我執(zhí)讓他達到了超然。通觀杜尚的一生，正是超然這一點真正成就了他！他不僅超然于藝術(shù)之上，他甚至超然于他的人生之上，這個實在太厲害了！我們普通人做不到，遍布全球的藝術(shù)家甚至更難做到。請讀者務(wù)必留意我的這個發(fā)現(xiàn)：杜尚不是被聰明機巧成就的，不是被旺盛的創(chuàng)造力成就的，更加不是被名利心成就的（那是超然的大敵），他就是被超然成就的。人一旦做到超然，他的能力會非常大，聰明，創(chuàng)造力自動就來了，全不在話下?？闯鲞@一點，一切就理順了，一切都可以解釋了。這就是為什么杜尚那么不拿藝術(shù)當(dāng)個事，花的時間最少（總在下棋），做的作品最少，卻做到了一百個藝術(shù)家捆在一起都做不到的事：一個人改變了藝術(shù)的方向。皆因他站到了藝術(shù)之上，而其他藝術(shù)家，則往往只站在藝術(shù)之下、之中，便絕對看不到超然其上者所看到的。如果我們說杜尚這個人尚肯用功，那么，他一生所下的所有工夫，都在維護這個超然，時時小心著不讓自己掉入藝術(shù)的羈絆中，乃至不讓自己落入人生的羈絆中。我們翻開《杜尚訪談錄》，滿篇都洋溢著這個意思。比如他在訪談的開始就說：我從某個時候起認識到，一個人的生活不必負擔(dān)太重，不必做太多的事，不必要有妻子、孩子、房子、汽車。幸運的是我認識到這一點的時候相當(dāng)早……這樣，我的生活比之于娶妻生子的平常人的生活輕松多了。從根本上說，這是我生活的主要原則。我告訴他們我在紐約1916年的一個故事，當(dāng)諾德看了《下樓的裸女》之后，打算給我一萬美元一年，包下我在一年中做的所有東西。我說，不。那時我并沒有錢。我本可以很方便地得到一萬美元的，但是，不能，我感覺到了其中的危險。從一開始我就知道怎么躲開這些危險，在1916年時，我二十九歲了，所以，我已經(jīng)足夠成熟來保護自己了。他要保護自己的什么呢？當(dāng)然是保護他自己不被名利拽墮下去。杜尚精明透了，他太知道，超然，是勝過一切價值的。一個人達到超然之后，發(fā)出的能量是驚人的，他怎么肯讓一萬美金的小利去損害它，當(dāng)然要保護。順理成章，這本《杜尚傳》的“文眼”就此可以落實了：展示杜尚整個生命過程中的超然，同時也順帶展示出西方藝術(shù)史中各種流派、各種大師們的不盡超然而引起的種種麻煩。我由衷希望，讓我們來借著杜尚的一生，去看到，一個生命體若達到超然，竟可以發(fā)出那般耀眼的光芒和華彩；同時也順便看出一部西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)史的得失和成敗。以我個人的研究經(jīng)驗看，杜尚真的是了解整個西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的一把鑰匙。深入地了解他，就能把整個西方現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)看得透透徹徹，還能把一個人的生命價值看得清清楚楚。真是一石兩鳥的好事。若這本《杜尚傳》達到了這個目的，作者和讀者彼此就沒有被這個叫杜尚的人浪費了時間。王瑞蕓2010年8月于美國加州千橡城

內(nèi)容概要

繼翻譯《杜尚訪談錄》之后，作者花費四年時間追索杜尚這位傳奇人物的人生歷程和心靈世界，寫出了這部杜尚的精神傳記，同時描繪了一幅20世紀西方現(xiàn)代藝術(shù)變遷的眾生相。作為藝術(shù)家的杜尚，與西方藝術(shù)流派有著密切的關(guān)系：立體主義、達達主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術(shù)……都可以看到他的身影。但杜尚不僅僅是一位藝術(shù)家，更是一位生活的智者：他引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)進入了革命性的嶄新時代，卻始終韜晦自隱，但開風(fēng)氣不為師；他的生存態(tài)度，他的藝術(shù)觀點，他的超然、無我，讓他躲開種種羈絆，站到了藝術(shù)之上。

作者簡介

王瑞蕓，江蘇無錫人，1985年獲得北京中國藝術(shù)研究院美術(shù)史碩士學(xué)位，1991年獲美國俄亥俄州西方儲備大學(xué)藝術(shù)是碩士學(xué)位。旅居美國20年?，F(xiàn)供職于中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所。迄今發(fā)表的著述有：《巴洛克藝術(shù)》、《20世紀美國美術(shù)》、《美國美術(shù)史話》、《通過杜尚》、《戈登醫(yī)生》（小說集）、《美國浮世繪》（散文集），翻譯《杜尚訪談錄》。

書籍目錄

第一章　我當(dāng)然會有機會也考慮做藝術(shù)家第二章　我在用八年時間上我的游泳課第三章　我從不把自己保持在一種建立好的模式里很長時間第四章　我沒有那種“畫家生活”第五章　我想發(fā)現(xiàn)一些東西，它們和過去是全然不相干的第六章　我什么都不信第七章　我已經(jīng)不打算再過一個追名逐利的藝術(shù)家的生活了第八章　漫游在平靜的海中第九章　沒有美，沒有丑，沒有任何美學(xué)性第十章　你如果一邊戰(zhàn)斗，就無法同時一邊發(fā)笑了第十一章 我要的東西不多：棋，一杯咖啡，過好二十四小時第十二章 我和自己之間的游戲第十三章 我一直在試圖漸漸減少行動第十四章 吃飯和為了繪畫而繪畫是兩件不同的事情第十五章 我發(fā)現(xiàn)婚姻向其他事情一樣沒勁第十六章 我很喜愛我做下的事情，這種喜愛就轉(zhuǎn)變成了這種方式第十七章 給予抵制的方式是：沉默，緩慢，獨處第十八章 拒絕會顯得可笑，拒絕諾貝爾是可笑的第十九章 把一向隱蔽著的東西帶到光天化日之下第二十章 藝術(shù)家的狀態(tài)比他的藝術(shù)更重要第二十一章  我的位置就是不具備位置第二十二章  我擁有一份非常精彩的人生

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：當(dāng)時，西方繪畫正在擺脫具象的束縛：三十年前，印象派先擺脫了嚴格精確的造型，只求光色的精確；十多年前，后期印象派們則把光色的精確也放棄了，把繪畫朝寫意的方向推動；而兩三年前出現(xiàn)的野獸派，恣意使用大紅大綠，讓繪畫更加隨意任性。顯然，擺脫繪畫的模仿功能，已經(jīng)成為一個大趨勢。畢加索生逢其時，而且他一步跨得挺大一一他要的就是驚世駭俗，他把人物也好，曼陀鈴也好，水果也好，一氣都“拆”了，然后照了自己的意思重新組裝。這個“拆卸”的過程，說來容易，真拆出名堂來，且花了他好幾年工夫呢，而且他還不是…個人單干。雖然畢加索非常自信，但他把繪畫推到這個地步，他心里還是沒有底的。只看《阿維農(nóng)少女》-拿出來，就沒有一個人首肯。于是，當(dāng)法國畫家勃拉克也朝這個方向探索時，畢加索馬上和他結(jié)成聯(lián)盟。從1908到1911年，畢加索和勃拉克密切合作，“像兩個用繩子拴在一起的登山者”（勃拉克語），開始全力試驗這種新畫法，他們幾乎每天見面，互相出示各自在白天畫下的東西，熱烈討論分解物體的可能性和方式，他們的共同努力，產(chǎn)生了后來聞名于世的“立體主義”。立體主義的出現(xiàn)，對于當(dāng)時西方繪畫的發(fā)展有重要意義，那就是：立體主義恢復(fù)了繪畫的理性傳統(tǒng)。我們該知道，西方繪畫一直是建立在理性基礎(chǔ)上的，他們運用非?？茖W(xué)化的手段，如焦點透視、人體解剖等，創(chuàng)造出一個嚴密的寫實體系?？烧怯捎诶L畫長期被科學(xué)的理性控制得太厲害，才導(dǎo)致了印象派、后期印象派、野獸派等等不重理性的新畫派出現(xiàn)。

媒體關(guān)注與評論

當(dāng)人們談?wù)摵兔鑼懚派袝r，會帶著宗教一樣的尊敬，為什么？——John F.Moffitt美國藝術(shù)史學(xué)家杜尚的存在根本就是個驚人的悖論他作品的重要性不是來自它們的美，卻是來自否定美不是來自意義清晰，卻來自模棱兩可，不是來自豐饒多產(chǎn)，卻來自吝嗇少量不是來自它所充分表達的，而是來自它所不可表達的不是來自他的明白呈現(xiàn)，而是來自他的費解難測?！狝lice Goldfarb Marquis法國作家，杜尚傳記作者在同時代人之中，杜尚是唯一不會老去、僵化的人?！祭諙| 法國藝術(shù)家，超現(xiàn)實主義代表人物

編輯推薦

《杜尚傳》我從某個時候認識到，一個人的生活不必負擔(dān)太重，不必做太多的事，不必要有妻子、孩子、房子、汽車。幸運的是，我認識到這一點的時候相當(dāng)早……這樣，我的生活比之于娶妻生子的平常人的生活輕松多了。從根本上說，這是我的生活原則。我喜歡活著、呼吸，甚于喜歡工作。我不覺得我做的東西將來會對社會有什么重要意義。因此，如果你愿意看，我的藝術(shù)就可以是活著的：每一秒，每一次呼吸就是一個作品，那是不留痕跡的、不可見也不可想的，那是一種其樂融融的感覺。藝術(shù)界眼下急功近利、物質(zhì)至上的局面用教育來改變是不可能的，可以給予抵制的方式是：沉默、緩慢、獨處。

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