中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展（全三冊）

前言

　　“中國文庫”主要收選20世紀以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著?！　〈蠓裁敲恳粫r代震撼智慧的學(xué)論、啟迪民智的典籍、打動心靈的作品，是時代和民族文化的瑰寶，均應(yīng)功在當(dāng)時、利在千秋、傳之久遠?！爸袊膸臁笔占儆嗄陙淼拿诸惓霭妫闶且孕率兰o的歷史視野和現(xiàn)實視角，對20世紀出版業(yè)績的宏觀回顧，對未來出版事業(yè)的積極開拓，為中國先進文化的建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出貢獻?！　〈蠓裁?，總是生命不老，且歷久彌新、常溫常新的好書。中國人有“萬卷藏書宜子弟”的優(yōu)良傳統(tǒng)，更有當(dāng)前建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的時代要求，中華大地讀書熱潮空前高漲?！爸袊膸臁边x輯名著奉獻廣大讀者，便是以新世紀出版人的社會責(zé)任心和歷史使命感，幫助更多讀者坐擁百城，與睿智的專家學(xué)者對話，以此獲得豐富學(xué)養(yǎng)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。　　為此，我們堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，堅持按照“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的要求，以登高望遠、海納百川的廣闊視野，披沙揀金、露抄雪纂的刻苦精神，精益求精、探賾索隱的嚴謹態(tài)度，投入到這項規(guī)模宏大的出版工程中來。

內(nèi)容概要

“中國文庫”主要收選20世紀以來我國出版的哲學(xué)社會科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)文化普及等方面的優(yōu)秀著作。這些著作，對我國百余年來的政治、經(jīng)濟、文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生過重大積極的影響，至今仍具有重要價值，是中國讀者必讀、必備的經(jīng)典性、工具性名著。

作者簡介

馮契（1915～1995），原名馮寶麟，生于浙江諸暨。哲學(xué)家。主要著作有《中國古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展》《中國近代哲學(xué)的革命進程》《智慧的探索》《認識世界和認識自己》《邏輯思維的辯證法》《人的自由和真善美》等。本書運用馬克思主義的辯證方法，梳理了中國古代哲學(xué)從先秦到清

書籍目錄

緒論　　第一節(jié) 哲學(xué)史研究的方法論　　　一、把握哲學(xué)歷史發(fā)展的根據(jù)　　　二、歷史的方法與邏輯的方法相結(jié)合　　　三、運用科學(xué)的比較法　　　四、站在發(fā)展的高級階段回顧歷史　　第二節(jié) 中國傳統(tǒng)哲學(xué)的特點　　　一、從近代哲學(xué)革命回顧傳統(tǒng)哲學(xué)　　　二、哲學(xué)史上的認識論問題　　　三、在邏輯學(xué)和自然觀上的特點　　　四、在考察人的自由問題上的特點　　　五、形成中國傳統(tǒng)哲學(xué)特點的原因第一篇 先秦　第一章 中國古代哲學(xué)的誕生　　第一節(jié) 原始的陰陽說與五行說　　第二節(jié) “古今”、“禮法”之爭與“天人”之辯創(chuàng)開始　第二章 儒、墨、道、法諸子的興起　　第一節(jié) 孔子的仁智統(tǒng)一學(xué)說　　　一、保守的政治態(tài)度和創(chuàng)造性的教育實踐　　　二、仁與忠恕之道　　　三、認識論與倫理學(xué)的統(tǒng)　　　四、“敬鬼神而遠之”與“畏天命”　　第二節(jié) 墨子以及儒墨之爭——經(jīng)驗論與先驗論的對立　　　一、平民的哲學(xué)家　　　二、“兼愛”與功利主義　　　三、“名實”之辯的開始　　　四、“非命”與“天志”　　第三節(jié) 《老子》：“反者道之動——辯證法否定原理的提出　　　一、“禮法”之爭中的否定態(tài)度和復(fù)古主張　　　二、“天人”之辯上的“無為　　　三、“名實”之辯上的“無名　　　四、辯證法發(fā)展史上的一個重要階段　　第四節(jié) 《孫子兵法》以及法家之初起　第三章 百家爭鳴的高潮　　第一節(jié) 《管子》和黃老之學(xué)　　　一、法家和黃老之學(xué)的合流　　　二、在哲學(xué)上對《老子》的改造　　　三、《管子》為“法”提供了哲學(xué)基礎(chǔ)　　第二節(jié) 儒法之爭與孟子性善說　　　一、儒法之爭與子思、孟子　　　二、“王霸”、“義利”之辯　　　三、性善說與先驗主義　　　四、“養(yǎng)浩然之氣”與天人合一論　　　五、“知言”　　　六、孟子對“性”(本質(zhì))范疇的考察　　第三節(jié) 莊子：“萬物一齊，孰短孰長——相對主義反對獨斷論　　　一、道家學(xué)派的分化與“避世之士”莊子　　　二、具有泛神論色彩的天道觀　　　三、用自然原則反對人為　　　四、以相對主義作為認識論的基礎(chǔ)　　　五、對言、意(邏輯思維)能否把握道(宇宙發(fā)展法則)所提出的責(zé)難　　　六、莊子的相對主義是哲學(xué)發(fā)展的一個環(huán)節(jié)　　第四節(jié) 名家“堅白”、“同異”之辯　　　一、惠施：“合同異”　　　二、公孫龍：“離堅白”　　　三、相對主義和絕對主義的對立　　第五節(jié) 后期墨家論名實關(guān)系　　　一、繼承和發(fā)展墨子的功利主義　　　二、“以名舉實”的認識論　　　三、科學(xué)的形式邏輯學(xué)說　　　四、自然觀上的原子論和經(jīng)驗論傾向　第四章 先秦哲學(xué)的總結(jié)階段　　第一節(jié) 荀子對“天人”、“名實”之辯的總結(jié)——樸素唯物主義與樸素辯證法的統(tǒng)　　　一、“古今”、“禮法”之爭中的進步立場　　　二、“明于天人之分”——天道觀　　　三、“明于天人之分”——社會歷史觀　　　四、“性偽之分”與“化性起偽　　　五、“制名以指實”——關(guān)于認識過程的理論　　　六、“制名”以“辨同異”——辯證法是普通邏輯思維所固有的　　　七、“符驗”、“辨合”和“解蔽”——客觀地全面地看問題……第二篇 秦漢一清代（鴉片戰(zhàn)爭以前）（上）　第五章 獨尊儒術(shù)與儒家神學(xué)的批判　第六章 玄學(xué)盛行與儒、道、釋的鼎立　第七章 儒、道、釋合流的趨勢及其對哲學(xué)的影響第二篇 秦漢一清代（鴉片戰(zhàn)爭以前）（下）　第八章 理學(xué)盛行與對理學(xué)的批判　第九章 中國古代哲學(xué)的總結(jié)階段后記附錄 索引再版說明

章節(jié)摘錄

　　墨子（約公元前468年一前376年）姓墨名翟，春秋戰(zhàn)國之際魯國人，做過宋國的大夫，在宋國活動了較長的時間?！　哪右簧幕顒觼砜?，他屬于“士”階層。但他自稱“賤人”（見《墨子·貴義》，以下引《墨子》只注篇名），當(dāng)過造車子的工匠（見《魯問》），經(jīng)常從平民的立場來反對貴族的主張?？梢哉f，墨家學(xué)派主要代表了從奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變過程中平民和小私有財產(chǎn)者的利益。平民階層原來是奴隸社會里統(tǒng)治者氏族中的普通成員，有人身自由，地位比奴隸高，但也勞動，也受奴隸主剝削，并經(jīng)常被氏族用來作為戰(zhàn)爭的工具，所以對奴隸主貴族有強烈的不滿情緒。在社會大變革中，這個階層不斷分化，少數(shù)人上升為地主，絕大多數(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ贫认碌男∩a(chǎn)者，有的日益貧困，淪為奴隸或農(nóng)奴?！　∧拥乃枷氡４嬖凇赌印芬粫鴥?nèi)?！　?jù)《淮南子·要略》說，“墨子學(xué)儒者之業(yè)”，早年也學(xué)儒家的一套，后來批判了儒家，“背周道而用夏政”。墨子對周禮基本上是持批判的態(tài)度的，他反對儒家提倡的“厚葬”、“久喪”，還主張“非樂”。不過他也很喜歡稱引《詩》、《書》，還談到《百國春秋》，這些大概就是他用來教學(xué)生的教材。他反對儒家的復(fù)古主義，說：“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！保ā陡罚┻@是對孔子講的“述而不作，信而好古”的批評。所以就當(dāng)時政治思想領(lǐng)域中的問題——“古今”、“禮法”之爭來說，儒墨是對立的。

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