圖解易經(jīng)管理學(xué)大全

前言

編者序《易經(jīng)》中的管理學(xué)智慧《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的經(jīng)典之一，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”?！兑捉?jīng)》初創(chuàng)于伏羲時(shí)代，伏羲之后的幾代圣賢也都對(duì)《易經(jīng)》有所發(fā)展?！兑捉?jīng)》經(jīng)歷了《連山易》《歸藏易》和《周易》三種形式的變遷，一般稱之為“三易”。但是在幾千年的傳承中，《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳了，今天我們看到的只有《周易》。     《易經(jīng)》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O、陰陽(yáng)、四象、八卦和六十四卦是《易經(jīng)》中的主要元素，它們的表現(xiàn)形式非常簡(jiǎn)單，就是或斷或連的一些線條。這些線條看似簡(jiǎn)單，其實(shí)有著非常豐富的內(nèi)涵。     太極指的是天地未開(kāi)之前的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)世界是一團(tuán)混沌，這團(tuán)混沌就是萬(wàn)事萬(wàn)物的根源。陰陽(yáng)二儀的產(chǎn)生，代表著具體事物的出現(xiàn)。陰陽(yáng)是任何事物都具有的兩種基本屬性，它們相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一，陰陽(yáng)的思想已經(jīng)蘊(yùn)含了辯證法的萌芽。四象是在陰陽(yáng)消長(zhǎng)的過(guò)程中出現(xiàn)的，它們代表了四季。八卦是《易經(jīng)》中最重要的概念之一。傳說(shuō)八卦是伏羲所作，伏羲根據(jù)《河圖》《洛書(shū)》，參照天地之變化，用“陰爻”和“陽(yáng)爻”兩種線條而畫(huà)出八卦。周文王又把八卦推演成六十四卦，把八卦兩兩重疊，就構(gòu)成了六十四卦。周文王逐卦逐爻地解釋了六十四卦的含義，并作出了現(xiàn)在我們所見(jiàn)的《易經(jīng)》，也就是《周易》。     《易經(jīng)》最早的用途是占卜，但是它的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于占卜，而是一部傳統(tǒng)社會(huì)中的“百科全書(shū)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《易經(jīng)》已經(jīng)成為諸子百家競(jìng)相研究的一部經(jīng)典，所以《易經(jīng)》堪稱是中華文明的源頭?？鬃犹貏e喜歡《易經(jīng)》，他不但將《易經(jīng)》列為儒家經(jīng)典之一，以此教育弟子，而且作了《易傳》來(lái)詳細(xì)解釋《易經(jīng)》。由于先秦諸子百家的巨大影響，在后來(lái)的中國(guó)歷史中，《易經(jīng)》一直是文人不可不學(xué)的一部經(jīng)典著作。     在以儒家思想為主導(dǎo)的古代社會(huì)中，《易經(jīng)》的主要作用是用來(lái)治理社會(huì)。用今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》就是古代的“管理學(xué)名著”。在皇帝看來(lái)，最重要的事情無(wú)非是治理好國(guó)家，這就像現(xiàn)代企業(yè)管理者看待一個(gè)企業(yè)一樣。現(xiàn)代企業(yè)中用的多數(shù)是西方的管理學(xué)思想，而古代的皇帝用的是《易經(jīng)》思想。     《易經(jīng)》的智慧是超越時(shí)代的，它不僅在古代社會(huì)中發(fā)揮了巨大的作用，而且在現(xiàn)代社會(huì)中也可以大有作為。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，越來(lái)越多的人看到了《易經(jīng)》中的寶貴思想，并以此指導(dǎo)自己的管理行為，取得了不俗的業(yè)績(jī)。市場(chǎng)上也有了一些將《易經(jīng)》思想用于管理學(xué)的圖書(shū)，但遺憾的是，它們的質(zhì)量尚不能令人滿意。鑒于這種現(xiàn)狀，我們特意請(qǐng)著名《易經(jīng)》學(xué)者編寫(xiě)了《圖解易經(jīng)管理學(xué)》一書(shū)，希望能對(duì)中國(guó)管理學(xué)的發(fā)展作出一點(diǎn)貢獻(xiàn)。     本書(shū)的第一個(gè)特點(diǎn)是實(shí)用性強(qiáng)?！兑捉?jīng)》思想高深莫測(cè)，常會(huì)給人虛無(wú)縹緲的感覺(jué)。而本書(shū)逐卦解析企業(yè)中的具體問(wèn)題，有針對(duì)性地提出解決方案。讀完本書(shū)之后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代企業(yè)管理中有許多棘手的問(wèn)題，古人在《易經(jīng)》中早已為我們準(zhǔn)備好了應(yīng)對(duì)之策。     本書(shū)的第二個(gè)特點(diǎn)是深入淺出。為了讓從未接觸過(guò)《易經(jīng)》的讀者也能毫無(wú)障礙地通讀全書(shū)，本書(shū)的第一部分系統(tǒng)地講述了《易經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)。在第二部分中，我們從宏觀上利用《易經(jīng)》思想為企業(yè)管理提供了一些思路。當(dāng)然，《易經(jīng)》的主體還是六十四卦，我們?cè)诘谌糠掷昧呢?，逐卦為企業(yè)管理提供了具體方案。跟隨我們的思路，讀者可以逐層深入地了解《易經(jīng)》管理學(xué)的大智慧。     本書(shū)的第三個(gè)特點(diǎn)是形象直觀。在一般人看來(lái)，《易經(jīng)》是一部艱深晦澀的“天書(shū)”。為了解決這個(gè)問(wèn)題，我們堅(jiān)持用案例說(shuō)話，用生動(dòng)有趣的故事說(shuō)話。在本書(shū)中還插入了大量精美圖片，用幾百字說(shuō)不清楚的問(wèn)題，可能用一張圖片就表達(dá)清楚了。在本書(shū)的最后還附有《易經(jīng)》原文，以方便讀者查閱。     由于《易經(jīng)》智慧極為高深，而編者水平有限，本書(shū)中不可避免地會(huì)存在一些不足，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。 ……

內(nèi)容概要

　　企業(yè)管理中，有管理者與員工的矛盾，也有剛性管理與柔性管理方式的并合，這些都說(shuō)明了事物的一陰一陽(yáng)的辯證屬性。《易經(jīng)》管理的太極理論講的就是雙方的平衡和融合。在天、地、人三才中，天時(shí)不如地利，地利不如人和。管理的核心一定是人，以人為本大家都在談，但關(guān)鍵是怎么做。　　六十四卦反映了企業(yè)管理不同層面的問(wèn)題，但有一個(gè)核心，那就是審時(shí)度勢(shì)，靈活變通，如乾卦在初九時(shí)需要“潛龍勿用”，但到九五卻要“飛龍?jiān)谔臁?，管理?shí)質(zhì)上是一種實(shí)踐性活動(dòng)，因此這一點(diǎn)尤為重要?！　　秷D解易經(jīng)：管理學(xué)大全》凝聚了易經(jīng)管理的理論精華，圖文并茂，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，解讀輕松易懂、操作性強(qiáng)，是一本健康通俗、深刻睿智的國(guó)學(xué)讀物，既適合大眾閱讀，又有極高的收藏價(jià)值。

書(shū)籍目錄

《易經(jīng)》:中國(guó)的管理圣經(jīng)／04 編者序:《易經(jīng)》中的管理學(xué)智慧／12第一章  了解《易經(jīng)》：萬(wàn)法歸宗的中國(guó)古代管理哲學(xué) 01.易經(jīng)：中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的源頭／20 02.天下同歸而殊途《易經(jīng)》：適用于現(xiàn)代化條件下的管理者／35 03.管理就是決策：《易經(jīng)》是古人探討如何進(jìn)行正確決策管理之書(shū)／47 04.日常生活中的《易經(jīng)》案例：《易經(jīng)》管理離我們并不遙遠(yuǎn)／54 05.將《易經(jīng)》思想用于管理：中國(guó)企業(yè)管理的現(xiàn)代化不是西方化而是中國(guó)化／65 06.占卜術(shù)：將《易經(jīng)》運(yùn)用于管理的直接途徑／73    第二章 一陰一陽(yáng)的管理之道：《易經(jīng)》管理的智慧之源 01.物物一太極：運(yùn)用整體原則觀察現(xiàn)代企業(yè)／82 02.陰陽(yáng)合一：《易經(jīng)》管理體系的核心／91 03.天時(shí)、地利、人和：如何實(shí)現(xiàn)最好的經(jīng)濟(jì)效益／98 04.五行生克：如何維持企業(yè)管理的動(dòng)態(tài)平衡／107 第三章 用《易經(jīng)》做好管理：輕松掌握64種最佳管理方法 01.乾：把目標(biāo)定位在本行業(yè)最前列／120 02.坤：胸懷寬廣才能贏得更堅(jiān)固的后盾／125 03.屯：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信創(chuàng)業(yè)的困難只是暫時(shí)的／130 04.蒙：不斷充實(shí)自己，善于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為資本／135 05.需：企業(yè)的成功需要忍耐與等待／140 06.訟：控制自己爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)性／145 07.師：領(lǐng)導(dǎo)分工放權(quán)，員工人盡其責(zé)／150 08.比：幫助員工進(jìn)行職業(yè)生涯設(shè)計(jì)／155 09.小畜：做生意不能有一步登天的貪婪之心／161 10.履：企業(yè)中要建立嚴(yán)明的規(guī)章制度／166 11.泰：發(fā)達(dá)之時(shí)不忘危機(jī)意識(shí)／171 12.否：不要讓小人有機(jī)可乘／176 13.同人：創(chuàng)建一個(gè)通力合作的無(wú)敵團(tuán)隊(duì) 181 14.大有：管理者要提高自己的修養(yǎng)／186 15.謙：謙虛平易，和氣生財(cái)／192 16.豫：讓員工都找到事業(yè)上的歸宿／197 17.隨：讓企業(yè)緊緊跟隨時(shí)代潮流／202 18.蠱：大刀闊斧地除弊治亂／207 19.臨：柔中帶剛是管理企業(yè)的最佳策略／213 20.觀：管理者要學(xué)會(huì)多角度看問(wèn)題／218 21.噬嗑：公平公正、賞罰分明的獎(jiǎng)懲之道／223 22.賁：企業(yè)要注意自己形象的塑造／228 23.剝：保持人員流動(dòng)，保證企業(yè)“年輕化”／233 24.復(fù)：承認(rèn)錯(cuò)誤是改變形象的重要手段／237 25.無(wú)妄：企業(yè)的擴(kuò)張必須經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎的評(píng)估／242 26.大畜：各個(gè)企業(yè)能夠共榮共存的秘訣／247 27.頤：企業(yè)要有自己的人才戰(zhàn)略／252 28.大過(guò)：成功轉(zhuǎn)型以注入新的生命力／257 29.坎：如何建立高效率的經(jīng)營(yíng)形態(tài)／262 30.離：企業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代背景／267 31.咸：真誠(chéng)是感動(dòng)員工的最有力武器／272 32.恒：管理者要有鍥而不舍的精神／277 33.遁：急流勇退是管理者的明智選擇／283 34.大壯：做好規(guī)劃才能圓滿完成任務(wù)／288 35.晉：謹(jǐn)慎對(duì)待企業(yè)中的升職問(wèn)題／293 36.明夷：未雨綢繆是避開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)的必由之路／298 37.家人：企業(yè)要樹(shù)立正確的服務(wù)意識(shí)／303 38.睽：消除企業(yè)內(nèi)部的派系分裂／308 39.蹇：怎樣渡過(guò)企業(yè)發(fā)展中的難關(guān)／314 40.解：果斷把握稍縱即逝的商機(jī)／319 41.損：用科學(xué)方法降低企業(yè)運(yùn)營(yíng)成本／324 42.益：將員工利益與企業(yè)利益聯(lián)系在一起／329 43.夬：企業(yè)中獎(jiǎng)與罰的智慧／333 44.姤：不要輕易錄用頻繁跳槽的求職者／338 45.萃：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，人才團(tuán)隊(duì)是重中之重／343 46.升：用細(xì)節(jié)管理保證企業(yè)的穩(wěn)步前進(jìn)／348 47.困：用創(chuàng)新擺脫困境，以嶄新的心態(tài)重新出發(fā)／353 48.井：企業(yè)的公德心和“不倒翁”精神／358 49.革：企業(yè)要有大刀闊斧治理弊病的魄力／363 50.鼎：革故鼎新，打破常規(guī)，敢于采用新技術(shù)／368 51.震：處變不驚，遇到危機(jī)不自亂陣腳／373 52.艮：不能因誹謗或贊譽(yù)而心生悲喜／378 53.漸：企業(yè)的發(fā)展是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程／382 54.歸妹：適當(dāng)保持與女性員工之間的距離／387 55.豐：管理者要有正大光明的“執(zhí)法”精神／392 56.旅：最早攻占市場(chǎng)的企業(yè)，擁有無(wú)形的品牌價(jià)值／398 57.巽：以柔克剛，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)法則／403 58.兌：將心比心，創(chuàng)造一種和諧的企業(yè)文化／408 59.渙：避免資金和精力的過(guò)度渙散／413 60.節(jié)：堅(jiān)決摧毀威脅控制權(quán)的“小圈子”／418 61.中孚：“企業(yè)誠(chéng)信度”決定消費(fèi)者的“品牌忠誠(chéng)度”／423 62.小過(guò)：不放過(guò)企業(yè)中每一個(gè)小的過(guò)錯(cuò)／428 63.既濟(jì)：創(chuàng)業(yè)的勝利只是成功的一半／433 64.未濟(jì)：讓公司成為員工的幸福之源，而不只是收入來(lái)源／438  附錄 《易經(jīng)》六十四卦原文／442

章節(jié)摘錄

插圖：01易經(jīng) 中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的源頭群經(jīng)之首，大道之源 中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著五千年輝煌燦爛的文明史。在這五千年中，有一種精神貫穿始終，這種精神以《易經(jīng)》為載體，一直流傳到現(xiàn)在。《易經(jīng)》是中國(guó)古代最古老的哲學(xué)著作之一，它對(duì)中國(guó)文化的影響之大超過(guò)了其他所有著作，堪稱是中國(guó)文化的源頭。 　　在上古時(shí)期，展現(xiàn)在我們祖先面前的，是一個(gè)變幻莫測(cè)的世界。風(fēng)云變幻、電閃雷鳴，這些現(xiàn)象令古人摸不著頭腦。為了解釋這些現(xiàn)象，圣人伏羲通過(guò)對(duì)日月星象、山川地理的觀察研究而畫(huà)出了八卦圖，而八卦思想正是《易經(jīng)》的核心內(nèi)容。古人相信，《易經(jīng)》上通天文，下通地理，中通人世，用《易經(jīng)》可以與神明溝通，能解釋甚至改造各種自然和社會(huì)現(xiàn)象。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尚未產(chǎn)生的年代里，《易經(jīng)》在一定程度上充當(dāng)了科學(xué)技術(shù)的角色。 　　對(duì)于《易經(jīng)》的主旨，歷來(lái)有多種多樣的說(shuō)法，但它們所代表的內(nèi)涵都是一致的，都不外乎“簡(jiǎn)易”“變易”“不易”三種基本精神，這也正是古人將《易經(jīng)》命名為“易”的原因。首先，八卦只有陰爻和陽(yáng)爻兩種基本元素，確實(shí)非?！昂?jiǎn)易”。由八卦衍生出的六十四卦，也都是十分簡(jiǎn)易的。既然卦象這么簡(jiǎn)易，那為什么它們能反映出千古不易的真理呢？其原因就在于它的變易性。八卦和六十四卦的形象雖然簡(jiǎn)單，但它們卻有無(wú)窮的變化。即使是同樣一個(gè)卦象，也能從不同角度反映事物的性質(zhì)，所以六十四卦足以包羅萬(wàn)象，完全可以用來(lái)解釋大千世界的千變?nèi)f化。     在整個(gè)中華文明史上，幾乎每一次進(jìn)步都與《易經(jīng)》有密切的關(guān)系。先秦時(shí)期，《易經(jīng)》就享有崇高的地位，孔、孟、老、莊等諸子百家無(wú)不研究《易經(jīng)》，從《易經(jīng)》中吸取營(yíng)養(yǎng)。 孔子“晚而喜易”，《史記?孔子世家》對(duì)此有十分形象的描述：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說(shuō)卦》《文言》。讀《易》，韋編三絕?！睘榱松钊胙芯俊兑捉?jīng)》，孔子竟然將穿竹簡(jiǎn)的熟牛皮繩翻斷了多次，由此可見(jiàn)孔子對(duì)《易經(jīng)》的喜愛(ài)程度之深?？鬃右浴对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《儀禮》《樂(lè)經(jīng)》《易經(jīng)》《春秋》為儒家六經(jīng)。在《論語(yǔ)?述而》中，孔子說(shuō)，“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！睘榱俗屖廊四軌蚋宄乩斫狻兑捉?jīng)》，孔子親自作《易傳》來(lái)闡述并發(fā)揮《易經(jīng)》的深刻道理。在孔子的大力提倡下，儒家一直奉《易經(jīng)》為根本經(jīng)典之一。從漢朝劉歆、班固開(kāi)始，《易經(jīng)》被奉為儒家“六經(jīng)之首”。到了宋明時(shí)期，儒家以研究《易經(jīng)》為契機(jī)，將傳統(tǒng)的儒家思想發(fā)展到了頂峰，而理學(xué)大師周敦頤作《太極圖說(shuō)》，正是理學(xué)正式成立的標(biāo)志。理學(xué)的集大成者朱熹更是深深懂得《易經(jīng)》的奧妙，在《周易本義》中，朱熹說(shuō)：“某不敢教人看《易》，為這物闊大，且不切己?！?　　道教則繼承了玄學(xué)家的思想，把《易經(jīng)》與《老子》《莊子》并稱為“三玄”，以此為道教的根本經(jīng)典。在道教一千多年的發(fā)展歷程中，《易經(jīng)》思想滲透到道教的方方面面，成為道教不可分割的一部分。正如我們今天所見(jiàn)，無(wú)論是神仙體系、方術(shù)儀軌，還是丹鼎符箓、清規(guī)戒律，道教中處處充滿了《易經(jīng)》思想的影響。 《易經(jīng)》的歷史 　　從某種意義上說(shuō)，《易經(jīng)》并不是一部作品，而是一系列作品?？鬃觿h定的《周禮》上說(shuō)：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”又說(shuō)：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！笨梢?jiàn)《易經(jīng)》的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：《連山易》《歸藏易》和《周易》，一般稱之為“三易”。 　　可惜的是，在幾千年的傳承中，《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳了。我們今天能看到的《易經(jīng)》只剩下了《周易》。我們通常所說(shuō)的《易經(jīng)》，有時(shí)專(zhuān)指《周易》，也有時(shí)是《周易》和《易傳》的統(tǒng)稱。由于《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳了，所以人們對(duì)于《連山易》《歸藏易》和《周易》產(chǎn)生的時(shí)間，古人有幾種不同的說(shuō)法?？鬃拥挠^點(diǎn)為大多數(shù)人所接受，即《連山易》是神農(nóng)時(shí)代的《易經(jīng)》，《歸藏易》是黃帝時(shí)代的《易經(jīng)》，《周易》周朝的《易經(jīng)》。但也有人持不同意見(jiàn)，例如漢朝思想家鄭玄認(rèn)為，《連山易》《歸藏易》和《周易》分別屬于夏、商、周三代。 　　三易中所蘊(yùn)含的智慧也有不同。雖然《連山易》和《歸藏易》都已經(jīng)失傳，但從先秦典籍的零星記述中，我們還是可以知道它們的一些知識(shí)的?！哆B山易》從表示山脈的“艮”卦開(kāi)始，表示“山之出云，連綿不絕”，強(qiáng)調(diào)“生生之謂易”的精神。《歸藏易》從表示大地的“坤”卦開(kāi)始，大地具有最大的包容性，世間萬(wàn)物“莫不歸藏于其中”，萬(wàn)物生于大地之上，而終要?dú)w藏于大地之中，這從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)古代的重土觀念?！吨芤住窂摹扒必蚤_(kāi)始，表示至大至剛的“乾”卦成為周朝人關(guān)注的焦點(diǎn)?！断蟆吩唬骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息?！闭沁@種剛健自強(qiáng)的精神一直激勵(lì)著中華民族，使這個(gè)偉大的民族繁衍數(shù)千年而不絕。 無(wú)論三種《易經(jīng)》的主旨有多大的差別，《易經(jīng)》以及后世由《易經(jīng)》衍生出來(lái)的各種思想，其實(shí)大多數(shù)可以看成是對(duì)三種《易經(jīng)》共同精神的詮釋。 　　從《易經(jīng)》中的基本元素——八卦的角度來(lái)說(shuō)，《易經(jīng)》的“成長(zhǎng)”過(guò)程可以分為三個(gè)階段，即所謂“人更三圣，世歷三古”。這“三圣”就是上古時(shí)期的伏羲、中古時(shí)期的周文王和近古時(shí)期的孔子。 　　八卦和六十四卦在《易經(jīng)》中占有極為重要的地位。八卦的歷史最早可以追溯到伏羲時(shí)代，傳說(shuō)八卦圖就是伏羲在《河圖》和《洛書(shū)》的啟示下所畫(huà)出的，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有現(xiàn)在我們所見(jiàn)的六十四卦。伏羲的八卦被稱為“先天八卦”，到了商朝末年，周文王把伏羲的先天八卦演繹為“后天八卦”，并進(jìn)一步推演出八八六十四卦，這就是司馬遷所說(shuō)的“文王拘而演《周易》”。 　　孔子對(duì)《易經(jīng)》的貢獻(xiàn)也是十分巨大的。除了將《易經(jīng)》引入儒家，從而使得《易經(jīng)》引起更多人的關(guān)注和研究之外，孔子還親自為《易經(jīng)》作了十篇注解，這些注解被后人稱為《易經(jīng)》的“十翼”，其中有注解卦名和卦辭的《彖》上下篇、注解卦名和爻辭的《象》上下篇、作為總綱的《系辭》上下篇、解釋八卦卦象的《說(shuō)卦》篇，進(jìn)一步解釋乾、坤二卦的《文言》篇等。此外，還有《雜卦》和《序卦》兩篇，這兩篇?jiǎng)t著重講了六十四卦的理論。 傳統(tǒng)文化就是古人的管理學(xué) 提起中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)它的輝煌與偉大，但是很多人認(rèn)為傳統(tǒng)文化只是生活中的點(diǎn)綴，沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值，這其實(shí)是錯(cuò)誤的。 　　用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，一個(gè)國(guó)家就相當(dāng)于一個(gè)企業(yè)，而皇帝就是這個(gè)國(guó)家的“CEO”，怎樣才能治理好這個(gè)國(guó)家就是一個(gè)管理學(xué)問(wèn)題。在治理或“管理”國(guó)家方面，古人有各種各樣的妙招。 　　儒家自一開(kāi)始就著眼于對(duì)社會(huì)的管理，雖然孔子本人一直沒(méi)有機(jī)會(huì)親自參與管理，但是他的“管理學(xué)理念”卻是極為高明的?？鬃拥摹叭省焙汀岸Y”的智慧，對(duì)于正確地協(xié)調(diào)君臣、父子、夫妻關(guān)系，乃至整個(gè)社會(huì)的人際關(guān)系都有十分重要的意義。到了漢武帝時(shí)代，更是采用了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治政策，或者說(shuō)是采用了儒家的管理方法，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子可謂是中國(guó)最早的管理學(xué)大師之一。 南宋羅大經(jīng)所著的《鶴林玉露》講了這樣一個(gè)故事：宋初宰相趙普是一位治國(guó)有方的名相，據(jù)傳他讀書(shū)只讀《論語(yǔ)》。有一天宋太宗問(wèn)他這是不是真的，結(jié)果趙普說(shuō)，他確實(shí)只讀《論語(yǔ)》，不讀其他書(shū)，用半部《論語(yǔ)》幫助宋太祖趙匡胤打天下，再用半部《論語(yǔ)》幫助宋太宗趙光義治理天下。這就是著名的“半部《論語(yǔ)》治天下”的來(lái)歷。等到趙普死后，人們找到他的書(shū)房，果然發(fā)現(xiàn)里面只有《論語(yǔ)》。 　　佛教不是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，但自從東漢傳入中國(guó)之后，就一直活躍在中華大地上，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。這些影響深入到學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、道德、政治，以及民間習(xí)俗的方方面面，甚至一度超過(guò)了中國(guó)固有的儒家和道家。社會(huì)上所有的人，無(wú)論是朝廷中的帝王將相，還是普通的百姓，都無(wú)法擺脫佛教的影響，南北朝的梁武帝蕭衍甚至自己跑到寺院里去當(dāng)奴仆，讓大臣們拿銀子來(lái)贖身。 　　儒家重在規(guī)范人的社會(huì)行為，從外向內(nèi)；佛教則強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的修為，從內(nèi)向外。通過(guò)修心，人最終可以達(dá)到明心見(jiàn)性的境界。一代女皇武則天曾經(jīng)說(shuō)，佛經(jīng)勸人一心向善不作惡，如果人人都信佛，那么這個(gè)國(guó)家就非常容易治理了。所以佛教修心的原則是管理者在管理過(guò)程中的一大法寶。 　　與儒家的積極入世相比，道家更主張消極出世，但是這種出世主義又何嘗不是一種管理學(xué)方法呢？道家的基本思想就是“無(wú)為而治”，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)，大海之所以能成為百谷之王，是因?yàn)樗奈恢米畹停胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！崩献舆M(jìn)一步把管理者類(lèi)型分為四種：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。”用現(xiàn)代管理學(xué)的語(yǔ)言說(shuō)，就是：“最好的管理者，人們覺(jué)察不到他的存在；第二等的管理者，人們親近他、贊譽(yù)他；三流的管理者，人們畏懼他；最差勁的統(tǒng)治者，人們輕侮他?！笨梢?jiàn)老子心目中的最佳管理者是懂得“清靜無(wú)為”的管理者。對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，最好的政策就是“無(wú)為而治”，不要好大喜功，不要搞勞民傷財(cái)?shù)拇蠊こ?，否則就容易引起人民的反感，甚至?xí)饎?dòng)亂。當(dāng)然，無(wú)為而治也并不是什么事情都不做，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說(shuō)，在做事的時(shí)候要遵從天道自然的規(guī)律，如果違背了自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就一定會(huì)導(dǎo)致失敗。 《易經(jīng)》是古代“管理學(xué)”的源頭 　　除了儒、釋、道三家之外，在古代比較流行的還有墨家、法家、縱橫家、陰陽(yáng)家等，可謂是“三教九流”。就像江湖上的各路高手一樣，它們都有各自的絕招。如墨家的辯證法、法家的法治思想等等。那么是什么把它們聯(lián)系在一起呢？這就是群經(jīng)之首——《易經(jīng)》。 《易經(jīng)》的影響不限于思想和宗教領(lǐng)域，在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑布局、風(fēng)水堪輿、星象占卜等許多方面，我們都能清楚地發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》的影子。甚至連現(xiàn)代社會(huì)中的計(jì)算機(jī)，都是在《易經(jīng)》的啟示下發(fā)明的，正是德國(guó)數(shù)學(xué)家萊布尼茨受到六十四卦的啟示，發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)，才揭開(kāi)了計(jì)算機(jī)時(shí)代的序幕?，F(xiàn)代人重新看到了《易經(jīng)》的神奇性，把《易經(jīng)》的思想廣泛應(yīng)用于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)管理、工程建設(shè)等領(lǐng)域。 　　《易經(jīng)》之所以有那么強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)楣糯鐣?huì)時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)它。在數(shù)千年的傳承和演變中，《易經(jīng)》思想已經(jīng)積淀為“常道”，那些看上去好像高深莫測(cè)的天道之學(xué)，是先哲對(duì)人生和社會(huì)中的日常問(wèn)題加以反思，并且加以提升后再用來(lái)指導(dǎo)人生、規(guī)范社會(huì)的。我們可以看到，無(wú)論是在政治、經(jīng)濟(jì)，還是在軍事、外交等方面，《易經(jīng)》思想都有重要的指導(dǎo)意義，發(fā)揮了重大作用。在古人的各種“管理學(xué)”中，《易經(jīng)》不但是集大成者，而且是各大“門(mén)派”的“祖師”，因?yàn)閹缀跛械墓糯枷攵际艿搅恕兑捉?jīng)》的影響。 　　在古代各種“管理學(xué)思想”之中，佛家是比較特殊的一個(gè)，因?yàn)樗皇窃谥袊?guó)產(chǎn)生的，而是從印度傳過(guò)來(lái)的。不過(guò)佛教在中國(guó)很適應(yīng)當(dāng)?shù)氐摹八痢?，很快就深深扎下了根，完全可以稱為是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。《易經(jīng)》對(duì)佛教的影響，主要來(lái)自魏晉時(shí)期，玄學(xué)家們把《易經(jīng)》思想融入佛教的般若學(xué)中，這粒種子結(jié)出了佛教中國(guó)佛的最大果實(shí)——禪宗。儒、道兩家可以認(rèn)為是《易經(jīng)》的兩大支流，而《易經(jīng)》又在禪宗中占有如此重要的地位，所以在中國(guó)“三教合一”的歷史進(jìn)程中，《易經(jīng)》功不可沒(méi)。 揭開(kāi)《易經(jīng)》的神秘面紗 《易經(jīng)》給一般人的印象就是高深莫測(cè)、玄妙無(wú)比。沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的人根本讀不懂《易經(jīng)》，所以我們?cè)诖顺醪浇榻B一下。 　　具體來(lái)講，《易經(jīng)》的奧秘存在于它的八卦、六十四卦的象數(shù)之中，要想用《易經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)管理方法，最好要懂得如何解卦。解卦是一件非常困難的工作，幸好我們有《易傳》。《易傳》從哲學(xué)高度概括出了《易經(jīng)》的主要思想，把抽象的象數(shù)轉(zhuǎn)變成了比較容易看懂的文字。 　　《易經(jīng)?系辭上》中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！币虼艘私狻兑捉?jīng)》與八卦、六十四卦，必須先弄清楚太極、兩儀與四象的含義。 　　太極指的是天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)。此時(shí)沒(méi)有任何分化和對(duì)立，但它卻包含一切，是萬(wàn)物的根源，由此可以生出世間萬(wàn)象。太極是一切矛盾的統(tǒng)一體，兩儀則是一切矛盾的展開(kāi)。太極圖中的“陰陽(yáng)魚(yú)”有黑白兩面，這就代表了互為矛盾的雙方。兩儀的具體形式有多種，最多的是：陰與陽(yáng)、天與地、奇與偶、剛與柔、乾與坤、水與火、寒與暑等，但其中陰與陽(yáng)是最常見(jiàn)的說(shuō)法。兩儀并不局限于哪兩種具體的事物，一切有對(duì)立、有矛盾的事物的屬性，都可以看做是兩儀。兩儀在運(yùn)動(dòng)對(duì)立的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)陰與陽(yáng)的消長(zhǎng)，這引起了四種新的狀態(tài)：太陽(yáng)、少陽(yáng)、少陰、太陰。古代天文學(xué)家把星空劃分為四象：東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武，與之對(duì)應(yīng)的則分別是少陽(yáng)、少陰、太陽(yáng)、太陰。 八卦和六十四卦 八卦和六十四卦是《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容，伏羲氏用一條連續(xù)的線“—”代表陽(yáng)，稱為陽(yáng)爻；用中間斷開(kāi)的線“– –”代表陰，稱為陰爻。由陰陽(yáng)兩種爻組合出八卦，即乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，八卦的形象是：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。《易經(jīng)》認(rèn)為，每一個(gè)卦形都有一定的事物相對(duì)應(yīng)，即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風(fēng)，兌代表澤。 　　在先天八卦中，每個(gè)卦有相應(yīng)的卦數(shù)，即乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。在后天八卦中，每個(gè)卦也有相應(yīng)的卦數(shù)，即：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，可見(jiàn)在后天八卦中多出了一個(gè)數(shù)字九，同時(shí)多出了中間土的位置。 八卦兩兩組合，就形成了六十四卦。朱熹在《周易本義》中作了《卦名次序歌》，有助于我們記憶《易經(jīng)》六十四卦： 卦名次序歌訣 上經(jīng)三十卦 乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否； 同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁； 剝復(fù)無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。 下經(jīng)三十四卦 咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽； 蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼； 艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節(jié)兮中孚至； 小過(guò)既濟(jì)兼未濟(jì)，是為下經(jīng)三十四。 　　將六十四卦按照一定的順序排列起來(lái)，就得到“六十四卦方圓圖”。按照排列的原則不同，六十四卦方圓圖也有先天后天之分。先天六十四卦方圓圖反映了事物的總體變化規(guī)律。事物總是從陰到陽(yáng)，又從陽(yáng)到陰，這樣周而復(fù)始不停地變化。事物的陰陽(yáng)屬性既有對(duì)立性，又有統(tǒng)一性。后天六十四卦方圓圖則反映了事物變化的具體規(guī)律，從中我們可以看出陰陽(yáng)互補(bǔ)、物極必反等規(guī)律。六十四卦是八卦的具體展開(kāi)，它所反映的規(guī)律既蘊(yùn)含在八卦之中，又不僅僅是八卦所能概括的，兩者互為參照、互相影響而形成了《易經(jīng)》的核心內(nèi)容。 　　《易經(jīng)》的奧妙在于它的“變易”之道，六十四卦雖然數(shù)量有限，但同樣一個(gè)卦象，能從不同角度反映事物的性質(zhì)，只要懂得合理變通，就可以用它們窮盡含在萬(wàn)事萬(wàn)物之中的真理。 　　孔子在《易經(jīng)?系辭上》中說(shuō)，伏羲氏、周文王等圣人為什么要作《易經(jīng)》呢？因?yàn)椤兑捉?jīng)》能夠揭示事物的本質(zhì)，概括事物的規(guī)律，從而能幫助人成就事業(yè)。圣人能夠借助《易經(jīng)》通達(dá)天下人的心志，完成天下大業(yè)，決斷天下的疑惑。

媒體關(guān)注與評(píng)論

大音若希，大象無(wú)形，易經(jīng)管理，混然天成。                                                            ——中國(guó)圖書(shū)商報(bào) 趙健文《圖解易經(jīng)管理學(xué)大全》是國(guó)內(nèi)圖解管理學(xué)類(lèi)難得一見(jiàn)的好作品，其圖解無(wú)論從精美程度還是從對(duì)易理的理解上面，均屬上乘。                                                            ——中國(guó)文化報(bào) 李曉凱

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《圖解易經(jīng):管理學(xué)大全》思想博大精深，所謂“群經(jīng)之首，大道之源”，它講陰陽(yáng)，述三才，考德行，重變通，支撐著中國(guó)五千年國(guó)家管理理論和實(shí)踐架構(gòu)。比如科舉制，被稱為“中國(guó)第五大發(fā)明”，連法國(guó)的大思想家伏爾泰對(duì)這一人才選拔機(jī)制都贊不絕口，近代興起于西方的公務(wù)員制度實(shí)濫觴于中國(guó)科舉，可見(jiàn)以《易經(jīng)》為核心的中國(guó)式管理的成功。被譽(yù)為“經(jīng)營(yíng)之神”的日本企業(yè)家松下幸之助，其管理哲學(xué)也正是源于《易經(jīng)》?！秷D解易經(jīng):管理學(xué)大全》的管理思想對(duì)于當(dāng)代中國(guó)企業(yè)管理極有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。而本書(shū)正是對(duì)這一經(jīng)典進(jìn)行管理學(xué)意義上的解讀，以通俗的文字和精美、生動(dòng)的圖解，讓您活學(xué)活用中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧，提升您的領(lǐng)導(dǎo)能力。如今許多西方管理大師都將目光投向《易經(jīng)》這部中國(guó)管理“圣經(jīng)”，21世紀(jì)的管理學(xué)將由東方思維來(lái)主導(dǎo)！

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