歷史的謬誤

用戶評論 (總計19條)

•   在初中學(xué)歷史課時就知道瑪雅歷法精確到一年有365.2422天，而西歷一年為365.2425天，那時的老師講“瑪雅歷法竟然精確到一年的誤差只有一天的萬分之三，也就是158分鐘”。在這本書中，作者舉出了進(jìn)一步的更精確的數(shù)據(jù)，而上述的兩者都不精確，瑪雅歷法實際上是365.242129天，現(xiàn)代科學(xué)測量是365.242189天，兩者只差31.5分鐘、一天的十萬分之六。而且瑪雅人每隔52年要多加13天，就是說同樣是每隔四年多一天?？茖W(xué)精確到這樣的民族，如果說“古人每天在（好不容易）吃飽了飯之后，坐在火堆邊想著我要編一些什么東西欺騙后人?！边壿嬌鲜且患荒茏詧A其說的事情。
  這一本書更精彩。
  引用幾段作者的原文。
  “現(xiàn)代社會產(chǎn)生的信息洪流使我們變得遲鈍。我們更愿意在電視機(jī)前茫茫然地過日子，而不愿意用批判的眼光留心地閱讀一本書?？衫玫男畔⒘坑猩先f倍，但如果不經(jīng)過處理，又有何用?！保?0）
  還有一些古老文件的引文
  “賽烏斯神將書寫的技能傳授給法老。‘這會使埃及人變得更加睿智，賦予他們更強(qiáng)的記憶力，這對提升記憶力和智慧都特別有效。’
  但是卻看到了這項偉大發(fā)明的另一面。
  ‘你的發(fā)明將會使學(xué)習(xí)者的心靈變得健忘，因為他們將不會再使用他們的記憶力，他們寧愿相信書面字符，卻不愿去記住這些東西。你發(fā)明的這種有效方法，不是幫助記憶，而是便于記憶。。?！?1）
  作者在書中根據(jù)留傳下來的很多國家、民族的古老文件，對西方社會的宗教起源，做著刨開宗教外衣的根源性解析。
  原有的世界觀、知識維度如果并不能涵蓋整個真實的世界呢？世界的究竟到底是個什么樣子的，僅僅是訊息時代互聯(lián)網(wǎng)上展示給我們的樣子嗎？僅僅所有歷史課本、歷史典籍展示給我們的樣子嗎？
  每一項地理大發(fā)現(xiàn)都會帶給人們觀念、意識上的沖擊、震動，激發(fā)起人們的思考與重新認(rèn)知，不唯是對外部世界、更是對于自己的認(rèn)知。
  以原有的世界觀維度來閱讀老馮的書，很枯燥，盡管他的想法可以成為所有具有歷史成分的懸疑、推理、考古小說、乃至影片《星球大戰(zhàn)》某些情節(jié)的思維源泉，但是遠(yuǎn)沒有這些小說與作品閱讀起來“吸引人”。就像中國漢代的考據(jù)、訓(xùn)詁一樣，作者側(cè)重在用世界僅存的、那些在互聯(lián)網(wǎng)泛濫的信息之外的真實信息，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C超越現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)知唯獨的最大膽的推理。因此讀起來，有時會覺得很費勁。在某種程度上，老馮得作品更像是考古學(xué)者的田野勘探筆記，其資料信息價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其文學(xué)筆法。而且“馮體”論文還有一個特點，其言語的精煉度確實讓多少有些看慣了文言文的讀者，感覺不是那么講究，這也是西方作品永遠(yuǎn)跳不出語言范式的通病。口語式文字中大量的白話敘述要耗費讀者更多的時間與眼神兒，實在是件反感之事，老馮的書經(jīng)典之處在于思想，而絕不是文字。但是書中的信息量依然很大。更為難能可貴的，所有著作幾乎都是他數(shù)十年來遍布全球的足跡以及思考的積累。
  從這一點來說，確實瑕不掩瑜。
  說到宗教，聽說有西方人說“中國沒有宗教”。我真不知道這話是想說明他們祖先的蒙昧、對比夸贊中國祖先的智慧，抑或愣要在比較富足之下強(qiáng)行對照出東西方的文化差異。那您能不能先搞清楚這話對于西方人、尤其是西方祖先來說，究竟是褒義還是貶義？
  “那些天神是誰，必須承認(rèn)，古代天神可以到處飛行，從一個國家到另一個國家，他們給早期的人類留下了如此深刻的印象，世界宗教也就從中產(chǎn)生了?！保?76）無論是崇拜太陽、崇拜月亮、崇拜火、崇拜超自然的“天神”、乃至無所不知的圣人，最終都在西方形成了自己的宗教，并貫徹以從上層建筑到廣大民眾的嚴(yán)格的宗教形式，為之不惜幾百年兵戎相見，甚至成為一國對外進(jìn)行侵略的遮羞布。言及此，想到尼古拉斯.凱奇主演的《女巫季節(jié)》中一段場景，十字軍東征時，每次大戰(zhàn)前，神父都要高喊“以耶穌.基督的名義消滅這些異教徒。”于是有凱奇和戰(zhàn)友于疲繁的戰(zhàn)陣廝殺間的一段經(jīng)典對話。
  “耶穌他老人家的敵人怎么這么多！”
  “嗯！當(dāng)他的朋友可真不容易！”
  即便歐洲內(nèi)部因為教派的不同，相互殺伐仇視更是幾百年間的等閑事。
  “羅馬教廷最近宣布，羅馬天主教會是耶穌基督的唯一正教。新教和福音派教會‘不是真正意義上的教會’（象這樣的陳述定期出現(xiàn)——幾十年周期出現(xiàn)一次）”（頁176）。
  那么中國為什么沒有在崇拜太陽、火、以及產(chǎn)生了這么多圣賢之后，形成自己的森嚴(yán)的宗教情節(jié)？可以說直到宋儒之后，儒家學(xué)說才被奉為了“教”，但是盡管如此始終不變與道家、佛家鼎足而三中國文化主流的地位，至于諸子百家那就就更多了。中國歷史上更沒有出現(xiàn)為了一種“教義”的不合，互相之間就要大打出手、殺伐相見的歷史事實。民間膜拜的一個個被神化的形象也都是關(guān)羽、岳飛、文天祥、佛祖、彌勒菩薩、觀音菩薩、孔子、孟子、老子、莊子、媽祖，不一而足，可以說誰都拜，乃至耶穌也有一席之地。在中華民族的精神世界里，最高的求索永遠(yuǎn)都是那些精神層面形而上的生生不息，多少代民族精英乃至億兆庶民為之頂禮或者修行。。。
•   查看真正的歷史，學(xué)習(xí)未知的空間。
•   這個作者的書 趁著特價買了二十多本 他一共出了32本 基本買全了~！很棒的書 之前以為是小說性質(zhì)的 其實都是紀(jì)實性質(zhì)的！還有圖片！值得買來看看 這類的書 中國都引進(jìn)的太晚了?。?！
•   《眾神之車》作者丹尼肯最新驚世力作，它向讀者介紹了：1）“伏尼契手稿”原作者到底是誰？上面到底書寫了什么？它是一份內(nèi)容不明的神秘書籍，附有插圖，書成大約在400年前，書中所用字母及語言至今無人能識別。手稿中有天體、幻想植物和裸女等奇怪的裝飾圖片，并且以奇特的文字寫成，與任何已知語言都對不起來。
  1912 年，美國珍本書商伏尼契（Wilfrid Voynich）在羅馬附近一所耶穌會大學(xué)圖書館，找到他一生中最大的發(fā)現(xiàn)：一份厚達(dá)230多頁，以奇特字體寫成的手稿，手稿中還有許多植物、天體和出浴美女等奇異的圖片。伏尼契立刻認(rèn)定這是極為重要的新發(fā)現(xiàn)。這份手稿雖然看來像是中世紀(jì)煉金術(shù)士或草藥醫(yī)生的參考書，但似乎完全以密碼寫成。從插圖中的發(fā)型等特征看來，這本書的制作時間應(yīng)該介于1470~1500年間，手稿上的17世紀(jì)字母說明，這份手稿在1586年由神圣羅馬帝國的魯?shù)婪蚨朗召彙?1600年代，至少有兩位學(xué)者曾試圖解讀這份手稿，后來它消失了將近250年，直到伏尼契發(fā)現(xiàn)才重見天日。
  2）最神奇的要算納斯卡文明，它以縱橫秘魯沙漠的“納斯卡線條”而聞名，但關(guān)于神秘的納斯卡文明如何消失，以及納斯卡線條如何制造，一直是縈繞在科學(xué)家心中的難解之謎。目前，英國科學(xué)家最新研究顯示，1500年前，由于納斯卡人大肆砍伐森林開墾農(nóng)田，從而最終導(dǎo)致這支人類文明的消失。
  人們對納斯卡文明的直觀性認(rèn)識都是源自可在高空中直接觀測的納斯卡線條，由于這些神秘線條圖案所在沙漠環(huán)境缺少樹木，逐漸該地區(qū)的沙漠峽谷變得無法種植足夠的農(nóng)作物。目前，人類考古學(xué)家檢測了秘魯海岸南部殘留的納斯卡文明廢墟，發(fā)現(xiàn)了在6世紀(jì)時期相應(yīng)的人為性“災(zāi)難事件”。
  在所有的推測中，最出名的要數(shù)丹尼肯在他那本《上帝的戰(zhàn)車》一書中所作的解釋：這些是為外星人來參觀而留下的入口處標(biāo)記。古代時，這里的人乘坐在熱氣球上留下這樣的殘跡。這一猜度的依據(jù)是，這些圖案在空中才看得清楚，圖案中有許多看上去很可能是當(dāng)時為使氣球飛離地面時那些燃燒物留下的痕跡。
  正向書中寫到的那樣，對像諸多神秘和美妙的地方，沒有人能做最后的審判，這些審判遲早會被證明其荒謬可笑。也許我們該敬畏那些我們不知道的，不要輕易斷言的它的來龍去脈，要虛心的接受自己的無知，而不是不斷放大自己的無知，甚至于去傳遞給比人。
•   一九七九年，英籍考古學(xué)家韋斯于埃及發(fā)現(xiàn)一處古廟遺址，里面浮雕壁畫上的奇怪圖案，與今時的飛機(jī)極其相類；埃及之胡夫金字塔，由重約十噸的石塊約二百六十萬塊砌成，石塊之間并無粘和物。歷經(jīng)風(fēng)雨，只至今日縫隙依然嚴(yán)密無比，利刃都難以插入；瑪雅人的天文知識極其豐富，其數(shù)學(xué)水平比歐洲提前十個世紀(jì)，然而瑪雅人的文明突然消逝恰如突然產(chǎn)生一樣，根本無從找尋其文明的過渡形態(tài)；土耳其將領(lǐng)皮里•雷斯上將繪制的一份地圖中，標(biāo)注了尚未被冰層覆蓋的南極洲海岸，可事實上，在他繪制地圖后三百多年，南極洲方被歐洲人所發(fā)現(xiàn)。
  國外如此，中國亦是如此?！妒斑z記》載，秦始皇見過乘螺旋舟而至的宛渠之民。此舟沉行海底，而水不浸入，幾似今時潛水艇；越王勾踐所用之劍，被考古人員發(fā)掘出來時仍是凜冽無比，毫無銹跡。據(jù)研究，這是因為劍身鍍了一層鉻的原因——這層神奇的出現(xiàn)在公元前武器之上的鉻，只至一九三八年才被人類發(fā)現(xiàn)。
  我們今日之科技，究竟是飛速的發(fā)展還是在無聲的倒退；我們今日之對歷史文本與文物的解讀，必定是為了喚醒遠(yuǎn)古的記憶，但假若真相來臨，我們是否要推翻以往許多定論；我們相信科學(xué)而非神學(xué)，可科學(xué)根本不能解釋這諸多秘密，而若是用神學(xué)來解釋的話，又不能被邏輯所接受。
  這令我想起一部不那么出名的科幻小說，倪匡的衛(wèi)斯理系列當(dāng)中一篇，題名為《玩具》。故事說人被一群小機(jī)器人所掌控，人類的種種，譬如社會地位，金錢，在小機(jī)器人們看來皆是頑笑。它們之與人，恰有我們少年時之與一顆石子或是一只娃娃，有扔掉它、撕毀它的權(quán)力。
  人類在地球上，或許是唯一一種有著高智能的，能夠制造與使用工具的動物。那么在銀河系、太陽系乃至整個宇宙當(dāng)中呢。有太多東西不被我們所知曉，而不被我們所知曉的，往往憑著過往的經(jīng)驗來斷定它。即如那部名為《玩具》的小說，是否真有一群小機(jī)器人在掌控著我們，看著我們生老病死。相信、質(zhì)疑、絕對的懷疑，都是因人而異的事情。如同馮•丹尼肯能引起無數(shù)意見的推斷：歷史開了一個巨大的玩笑。信仰上帝的所有人們，一直以來都以為上帝是神的存在，但馮•丹尼肯卻說，上帝是個外星人。
  對于中國絕大部分人來說，我們并不信仰上帝，上帝是否是外星人無關(guān)緊要。但對于信仰上帝的人們，這卻是軒然大波。試想一下，自己所膜拜的，景仰的，愿全身心為之奉獻(xiàn)的神，突然被人拉下神壇，說他不過是一名來自外星球的宇航船的船長。他來之時出現(xiàn)的種種事件，因為不被當(dāng)時科技水平異常低下的人們所理解，于是皆被當(dāng)成圣跡圣蹤與圣行。
  信仰意味著什么？永生，精神有能托付的港灣，在任何時候都清楚知道上帝將會與自己同在，于是飽受打擊的身心能夠舒展。相信上帝，活著至少會幸福一些。懷疑上帝，就是一場對心靈的絞刑。這是從宗教方面來解釋。從科學(xué)方面來說，外星人是否真的存在，還未得到確論——也許有的國家已經(jīng)有了確論，只是出于種種目的，他們將消息封鎖了起來。并且即使得到確論，也沒有決定性的證據(jù)證明上帝與外星人之間能畫等號?？茖W(xué)家們并不信奉想象力。不論如何，馮•丹尼肯里外不討好。
  作者想必飽經(jīng)輿論的責(zé)難，這在他的書中也可以獲知不少。除了學(xué)術(shù)上的紛爭，他還受著來自各方面的記者、探險家的壓力。他們對馮•丹尼肯的文字?jǐn)嗾氯×x，甚至編造莫須有的情節(jié)來丑化馮•丹尼肯。但無論如何，馮•丹尼肯展現(xiàn)出的聯(lián)想力出類拔萃，他遠(yuǎn)比那些只會鉆研書本進(jìn)行考據(jù)的專家以及只相信自己的、或者有著從眾的烏合心理的人們更有貢獻(xiàn)。他構(gòu)建了一個圓，圓心就是“上帝是個外星人”，外轉(zhuǎn)則是一切蛛絲馬跡，伏尼契手稿、克列斯比神甫所收藏的金屬板、《以諾書》……他將這些蛛絲馬跡串聯(lián)成線，以使圓心看起來更加清晰。
  上帝是否真的是外星人？假如是，全人類的發(fā)展軌跡是否都在依循他所設(shè)計的進(jìn)行。假如不是，為什么歷史上有這么多上帝與外星人或者現(xiàn)代事物有所聯(lián)系的東西?？茖W(xué)家能不能放下他們的固執(zhí)，從另一個全新的角度來審視人類的歷史。宗教人士們能不能暫時放下上帝的神圣性與不可侵犯性，開展專題研究以了解上帝的真實身份——如果人類真的這樣做了的話，如馮•丹尼肯所說，“我們將掀起一場真正的風(fēng)暴”。
•   我們大多數(shù)人都讀過神話，里面是電光雷鳴，什么現(xiàn)象都有。一般人都不會相信這是真的?？墒怯幸恍┤诉€真是比較較真，以比較科學(xué)和細(xì)致的研究來對待這些現(xiàn)象。這本書的作者是就是這類人。作者是一個專門研究這類問題的專家級人物。
  
  這本書主要是針對《伏尼契手稿》進(jìn)行一系列相關(guān)的論述，里面夾雜著對于是相關(guān)的神話的同類型與相似的探索。里面的論述通俗易懂，對于是未解之迷有興趣的朋友來講，讀這樣一本書是相當(dāng)享受的。作者透過自己的研究來找到這個《伏尼契手稿》及其相關(guān)的神話的內(nèi)在聯(lián)系，雖然里面并沒有一個結(jié)果，但是在這個對比的過程中，通過作者的相互聯(lián)系的研究，我們會讀到十分有趣的故事，非常給力。
  
  我們知道西方人對于是事物哪是非常少有禁忌的，比如這本書的副標(biāo)題就是“上帝是個外星人”。這個題目絕對雷人。書名更是“歷史”的謬誤。這里把能有這種大的意識來講也是不錯的一個挑戰(zhàn)人的視野的感覺。我覺得我們國人就是缺少這個批判勁，這個認(rèn)真勁。里面雖然沒有具體論述上帝是外星人，但是從里面我們能明顯感覺到作者身上那個要尋找到答案的激情。在東方也有許多的神話，《山海經(jīng)》就是神話故事集?？墒呛苌儆腥巳フJ(rèn)真研究對于是中國文化或者其可供現(xiàn)代人借鑒的靈感。這其實是對于是自我文化的毀滅，自我的忽視。我們成天對西方的XX密碼這類東西所吸收，對于是自己的文化卻沒有得到相當(dāng)?shù)闹匾暋?br />
  之前我有一個論調(diào)就是現(xiàn)在我們文化處在一個非常時期，所謂什么都有，但是深入下去，卻真是神馬都是浮云?，F(xiàn)在我們就處在浮云中，中不中西不西，洋不洋土不土的時期。我們現(xiàn)在缺少文化上的自信，什么都信，可是對于是自己的文化卻有意無意的忽略。這實在是不該呀！
•   內(nèi)容里說道作者自己的題外事太多了，都是離題的
•   一直喜歡他的書和他的觀點，雖然這并不代表我全盤接受，但是讀他的書讓我明白，其實我們對我們生活的世界并不像我們認(rèn)為我們了解的那么多。
•   一直喜歡他的書和他的觀點，讀他的書讓我明白，其實我們對我們生活的世界并不像我們認(rèn)為我們了解的那么多。
•   他說上帝是外星人。我們還是不要接觸外星人比較好，-霍金教授說的。
•   選擇閱讀本書，說實話就是因為它的作者是大名鼎鼎的埃里奇•馮•丹尼肯。媒體是這樣介紹他的：“作者埃里奇•馮•丹尼肯是世界未解之謎的權(quán)威作家，他是“古代宇航員”理論的創(chuàng)立者，他的作品被譯成28種語言，全球累計銷量高達(dá)6200萬冊。他的作品先后被德國和美國的電視公司拍成了5部文獻(xiàn)片，而且通過衛(wèi)星在全球上映。他的作品中充滿了各種各樣的新奇趣聞，令讀者眼前一亮，對人類社會和文化造成了深遠(yuǎn)影響……”
  
  我是無神論者。但是卻相信外星人實際存在的真實。我總以為在這個世界上不同的星體之上，必定存在著不同的生物種群，他們與我們擁有了共同的宇宙空間，并共同生活在宇宙之中任何一個星球，也許我們永遠(yuǎn)都不知道對方的存在，也許有朝一日我們也將如地球大家園中的國與國之間，民族與民族之間一樣很平常地接受彼此，并友好相處互通有無。
  
  《歷史的謬誤》，這是一部試圖為讀者揭開世界三大未解之謎的文本?？墒窃谕ㄗx之后，我卻更加糊涂了。甚至還百思不得其解。在本書中我看不到關(guān)于任何“伏尼契手稿”明了的剖析脈絡(luò)，我看到更多的是顧左右而言其他的神學(xué)教義般的侃侃而談，一方面它規(guī)模宏大，另一方面卻又暗含了幾分模糊，我們只能觀其行卻無法聽其聲。如同喧囂的生活中一個隨處可見的講壇，洗耳恭聽的我們無論怎樣努力都是徒勞的，我不知先生所云。更別想得悟出個所以然來。
  
  記得看過一部日本作家芥川龍之介的小說《羅生門》，作者芥川龍之介試圖以《羅生門》的故事來告訴我們每個人都會因為自己的利益而說出有利于自己的故事。那么我就想埃里奇•馮•丹尼肯老先生以他的《歷史的謬誤》在告訴我們什么呢？我百思不得其解，直到我看到埃里奇說“對像諸多神秘和美妙的地方，沒有人能做最后的審判，這些審判遲早會被證明其荒謬可笑。也許我們該敬畏那些我們不知道的，不要輕易斷言的它的來龍去脈，要虛心的接受自己的無知，而不是不斷放大自己的無知，甚至于去傳遞給別人……”才漸漸地有所知悉了什么。
  
  敬畏那些我們不知道的，不要輕易斷言它的來龍去脈。是的，埃里奇就是這么做的。記得某些人曾判斷“伏尼契手稿”也可能只是個精心設(shè)計的騙局，那么《歷史的謬誤》是不是埃里克的文學(xué)謬誤又有誰能說得清楚呢？想到這里，一切便釋然。
•   因為從來不信神佛，所以一直以來不管是《圣經(jīng)》、《可蘭經(jīng)》、佛經(jīng)都是當(dāng)故事書哲學(xué)書來讀，所以不去印證真假，只看故事好不好看，有沒有哲理。
  
  不過這次看了《歷史的謬誤》這本書，對《圣經(jīng)》有了新的認(rèn)識，原來也可以用這樣的角度來看宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》。作者是瑞士的埃里奇.馮.丹尼肯（名字里帶“馮”字的都是有貴族身份的標(biāo)志），被稱為“世界未解之謎最權(quán)威的作家之一”。這本《歷史的謬誤》看書名還以為是歷史書，看副標(biāo)題“上帝是個外星人”才明白是解密上帝身世之謎的。本書仍然延續(xù)他《眾神之車》一書的觀點，從一些殘缺不全的材料和古跡、古物的蛛絲馬跡中推論出宇宙中有外星生物，本書只是增加了一些新的論據(jù)論述，從伏尼契手稿上無人能破解的神秘符號，到《圣經(jīng)》、《以諾書》中的記載，中間講述了他的《天神的金子》一書和厄瓜多爾金屬藏書庫洞穴的風(fēng)波，最后又回到納斯卡圖標(biāo)。
  
  伏尼契手稿的來源是個問題，那些文字符號無人能懂，說不定是某個患有精神病的天才之作，再說年代也不能說明什么，古人一樣會造偽，不能作為外星人存在的證據(jù)。至于《圣經(jīng)》和相關(guān)書籍《圣經(jīng)次經(jīng)》、《以諾書》、《摩門經(jīng)》等，你說他是歷史書，其實更像神話傳說，難以找到證據(jù)證明書中的人與事，比如《圣經(jīng).舊約.創(chuàng)世紀(jì)》記載：太初，上帝創(chuàng)造了天地，大地一片混沌，空無一物，黑暗籠罩著淵面，上帝的靈在水面上運行。上帝說：“要有光”，光就出現(xiàn)了。
  
  這和中國古代神話中的盤古開天辟地如出一轍，而盤古開天的傳說比基督教更早，云南滄源巖畫大約在兩萬年前原始人創(chuàng)作的，畫中“一人頭上發(fā)出太陽之光芒”（這和頭上有光環(huán)的基督形象何其相似），“左手握一石斧，右手拿一木把，兩腿直立傲視一切。這種形象與盤古立于天地之間，用斧頭劈開混沌開天劈地的傳說正相契合。”，盤古的文字記載最早見于三國時吳國的徐整《三五歷紀(jì)》。
  
  兩個形象如此相近的天神，出現(xiàn)于相隔幾千公里的不同國度，時間先后想差了上萬年，是不是有點奇妙?？赡苁侨祟惖南胂罅Χ际潜容^相近的，他們的神話傳說也差不多，中國的天神是盤古，還有摶土造人的女媧等等一眾中國神仙，希臘的天神是宙斯還有奧林匹斯山上的眾神，佛教的神是釋迦牟尼，基督教的天神是耶穌和天使們，伊斯蘭教的天神是真主默哈默德，其實他們都是同一類人——外星人。
  
  其他一眾神仙先不論，先看上帝。從圣經(jīng)里可知上帝是第一代，他創(chuàng)造的第一個人是亞當(dāng)，亞當(dāng)活了930歲，130歲生子賽特（并不是他們的第一個兒子，第一個兒子叫該隱，第二個兒子叫亞伯，該隱殺了亞伯，賽特是第三個兒子）；賽特活了912歲，105歲生子以挪士。。。。。。雅列活了962歲，162歲生子以諾——就是《以諾書》的主角，看看他們的壽命和生孩子的年齡，顯然不是地球人的生理周期。以諾已經(jīng)是上帝的第七代，所以稱其為“第七位國王”，“以諾在人世共桓留了365年。上帝把他接了去，他就消逝了?！保ㄕ?lt;圣經(jīng)>普通話本<舊約.創(chuàng)世記>之<亞當(dāng)?shù)募易V>）以諾是在人世桓留最短的，只有365年，而且沒有說他死了，只是說他消逝了，這就給《以諾書》留下了很多想象的空間。
  
  以諾的重孫很有名叫諾亞，就是諾亞方舟那個諾亞，而諾亞方舟其實外星人造出來的潛水艇。諾亞是在以諾消逝134年后才出生的，在諾亞600歲時發(fā)生大洪水，即使是外星人也不能說他們就能預(yù)見734年后的未來的大洪水吧，也不是穿越。
  
  作者在書中引用了很多宗教書籍的資料，證明地球文明來自于外星人傳授，上帝是外星人，來地球傳授人類文明、科技、天文學(xué)只是等等。地球上曾經(jīng)存在當(dāng)時科技水平無法做的產(chǎn)物，比如埃及胡夫金字塔、復(fù)活節(jié)島石像、納斯卡平原神秘圖案等作品，都是外星人所為。
  
  我從小對這類神秘的未解之謎很感興趣，訂閱過《科學(xué)畫報》《飛碟探索》等雜志，也看了很多關(guān)于地球未解之謎的資料。關(guān)于存在外星生物的觀點我是認(rèn)同的，地球在整個宇宙中如大海中的一滴水，不可能只有地球得天獨厚，是唯一有生命的星球，問題是還沒有人親眼見過并留下確鑿證據(jù)，大部分與外星人有關(guān)的證據(jù)都是偽造的或牽強(qiáng)附會的。
  
  人類目前的科技水平還不能到達(dá)外星系，人類最遠(yuǎn)也就到達(dá)火星，連太陽系還沒走出去，火星是人類目前所知行星中與地球環(huán)境最接近，唯一有可能有生命存在的星球，人類甚至開始計劃一旦地球不再適宜人類生存時（比如被隕石撞毀、被核戰(zhàn)摧毀、資源耗盡）移民火星（還是入侵火星？），計劃雖然宏偉，但是一旦地球毀滅，整個太陽系的結(jié)構(gòu)、運轉(zhuǎn)軌跡都將發(fā)生變化，那時的火星也可能完全不適于人類生存了。
  
  總的來說，上帝有可能不是地球人，就像中國的盤古也顯然不是地球人，但是怎么證明他們是外星人呢？從本書的論據(jù)看來，明顯證據(jù)不足。如果能證明，那《圣經(jīng)》就是本歷史書。如果不能，那《圣經(jīng)》就是本科幻小說。
•   在《天外來客》的序中，丹尼肯說：寫這本書需要勇氣，讀這本書也需要勇氣。丹尼肯之所以會這么說，是因為書的理論和證據(jù)與傳統(tǒng)的考古學(xué)辛辛苦苦地堅定地描繪出來的圖像不相吻合。知曉丹尼肯以大膽與狂想聞名于世，所以，在打開《歷史的謬誤——上帝是個外星人》時，我自認(rèn)為勇氣是足夠的。然而，讀著讀著，我便發(fā)現(xiàn)自己的“底氣”嚴(yán)重不足。因為讀這本書，不僅需要勇氣，還需要足夠的耐心和寬廣的神學(xué)、宗教學(xué)知識。不然，很容易產(chǎn)生一種不知所云和無以為駁的無力感。如此一來，就沒有什么閱讀的愉悅可言了。本人對于這類知識可謂是一無所知，自然有了一種讀“天書”的感覺。
  
  對于神秘事物的好奇向往和對于未知事物的探索追求，是人類的共同特性。所以，任何意義和程度上的神秘與顛覆都不可畏，而最可怕的就是表述的艱澀和跳躍。如果讀者不能讀懂作者在說什么，那并不是一件好事。究其原因，讀者的無知并不能成為最終和最有利的借口，書本本身的問題才是根本，要么就是語言不夠通俗，要么就是材料本身不夠充分、信服。本書之中，作者給出了很多的思考，比如：“伏尼契手稿”原作者到底是誰？上面到底書寫了什么？創(chuàng)造“納斯卡古畫”的納斯卡文明到底是怎么樣的？他們是如何創(chuàng)作出這些巨畫的？又為什么要創(chuàng)作這些畫作？納斯卡文明究竟是怎樣生存下來的呢？這些充分求知欲的設(shè)問自然是很積極的，只是個人認(rèn)為解答的不夠充分和信服，還徒增了一種“故弄玄虛”之感。中美洲古代瑪雅文明留下的遺跡、歷法和神話中存在著大量今天考古學(xué)無法解釋的謎團(tuán)，這些謎團(tuán)給丹尼肯帶來契機(jī)，他以大無畏的精神給出了自己的“狂想”，殊不知，這些“狂想”的觀點同樣無法得到有力的印證。
  
  神秘的力量究竟從何而來？讀書之外，我也多了一個疑問。丹尼肯，是有所了解了，至于那個AAS（考古、天文以及對外職能探索研究協(xié)會）會有怎樣的作為呢？他們在否定所謂的“不符合要求的舊答案”的同時，是否能夠找到新答案？新的答案又是否就能夠符合所謂的“符合要求”呢？——當(dāng)然，還是期待著更多翔實、有力、可信的解讀。
  
•   埃里奇·馮·丹尼肯的大名，在很久以前就已經(jīng)知曉。當(dāng)年一部《眾神之車》提出“上帝宇航員”假說，名動一時。我雖無緣得見此書，但中學(xué)時代從《科學(xué)畫報》（好像叫這名字）上的相關(guān)介紹文章里對其觀點也有了基本的了解。納斯卡荒原上的巨型動物圖案、類似飛機(jī)降落場的古代遺跡、遠(yuǎn)古壁畫上好像頭戴透明頭盔的“宇航員”……這一切都令年少的我倍感新奇和震驚，隨之一起記住的，便是作者丹尼肯的名字。如今，作者“閉關(guān)十年”后再推新作，一上來就語出驚人“History is wrong”。對此，我是按捺不住興奮，在第一時間拿到書開始閱讀。
  
  全書一上來以一份至今無人解讀出內(nèi)容的神秘“伏尼契手稿”開篇，似乎頗能引人入勝?？墒羌热粵]人能夠解讀，也就沒辦法講太多。于是作者開始扯到了南美某位神父所收藏的不知真假的金屬片。其與“伏尼契手稿”的聯(lián)系只是“上面的文字都看不懂”而已，看到這里我已經(jīng)開始臉上出黑線了。之后他突然開始講起了一個“以諾”的故事，似乎是出自一部古代經(jīng)文《以諾書》，至于以諾和伏尼契手稿又有什么關(guān)系，只是手稿上某頁插圖的太陽和以諾說得接近？我得說太陽大家都會畫，這個聯(lián)系太牽強(qiáng)。且不計較這些，就聽作者繼續(xù)講。于是我們讀到了丹尼肯筆下以諾神乎其神的經(jīng)歷：上天堂，見上帝，學(xué)知識并傳之后代。他一幕幕說得言之鑿鑿，可是我卻看得將信將疑，這完全沒根據(jù)嘛！大概為了打消讀者的疑慮，在第二部分，丹尼肯爺爺嘿嘿一笑，證據(jù)就在這兒了。
  
  他所謂的證據(jù)，就是自己多年前寫的《天神的金子》當(dāng)中所寫的位于南美某處洞穴中發(fā)現(xiàn)的“金屬藏書館”。他再次發(fā)揮了超人的聯(lián)想能力，指出把這些金屬板帶到南美的，正是以諾的后人，于是線索就都聯(lián)系上了……可是我卻很想問作者，這個洞穴以及里面的東西你既沒有親眼見到，至今也未公諸于眾，怎么就成了證據(jù)了呢？整個第二部分，他似乎更多是在為自己當(dāng)年那本書被指責(zé)造假而鳴不平，并用以諾書的故事來證明自己那本書所言不虛。可是……這個故事本身不是要靠“藏書庫”的發(fā)現(xiàn)來證明嗎，這到底誰證明誰呢？我又忍不住想問，這些和伏尼契手稿有什么關(guān)系呢？……算了，讓我們忘了這部手稿吧。
  
  至于第三部分“納斯卡自然科學(xué)”，還是在翻多年前的舊賬，和前面的內(nèi)容也是不太搭界。最后草草收尾，什么結(jié)論也沒得出。全書結(jié)構(gòu)松垮，言不及義，頭重腳輕，論證方式往好了說是“聯(lián)想豐富，但不夠嚴(yán)謹(jǐn)”，往壞了說就是“全都是瞎掰，毫無邏輯可言”。不禁感嘆人老了總難免有些糊涂，丹尼肯老爺爺也是快80的人了，恐怕是“廉頗老矣”。對于以前沒有接觸過他的學(xué)說的讀者，恐怕本書得看得如墜五里云霧，全然不知其所云，一點不奇怪。說實話，這實在不能算一本“好作品”。
  
  不過，書雖算不上好，但我也并非對作者的觀點全然嗤之以鼻。丹尼肯的學(xué)說，其實就是對人類文明來源的一種觀點。主流知識界一般持“自發(fā)形成說”，但也有不少人支持“外力創(chuàng)造說”，丹尼肯便是其代表。他的證明方式固然缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，畢竟這些古代經(jīng)文早就經(jīng)歷了太多的散失和流變，失去了本來面目，內(nèi)容又十分泛泛。有人就戲言“從圣經(jīng)上可以證明所有你想證明的東西”。但是，你能就此說丹尼肯就是錯嗎？如果是這樣，那他也大可用同樣的理由證明我們所知的歷史是錯的?！皻v史的謬誤”，便是源于此了。在書中，他對現(xiàn)代人自以為無所不知，實則思維僵化，安于現(xiàn)實；互聯(lián)網(wǎng)號稱包羅萬象，其實不過虛妄的批判也是發(fā)人深省。你可以不接受他的觀點，但是這種不囿于已有知識，大膽質(zhì)疑，敢于想象的精神是值得欽佩的。合理的質(zhì)疑，也是推動科學(xué)前進(jìn)的助力，若非如此，那么科學(xué)也不過成了另一種形式的宗教罷了。
  
  而且，外星文明創(chuàng)造論也并非全無道理。在科學(xué)日益發(fā)達(dá)的今天，我們不也已經(jīng)具備了改造生命甚至“創(chuàng)造”生命的能力？不也開始夢想投入宇宙的懷抱？誰能斷定，茫茫宇宙，地球是唯一具有生命的星球？將來如果人類能夠進(jìn)行太空旅行，碰到了比自己低級別的生命形態(tài)，是否會出手“幫一把”呢？你又如何能夠肯定這一切沒有發(fā)生在我們自己身上過？更深入地想，所謂“神”又是什么呢？對于培養(yǎng)皿里的細(xì)菌，實驗員恐怕就是近乎神的存在了吧。那么是否有可能我們所在的星球乃至宇宙，不過是更高等級智慧的試驗場而已？你當(dāng)然可以反駁說試管這么小，宇宙這么大，根本不可能。但不要忘了大小只是相對的，須彌納于芥子，對細(xì)菌來說，試管便是宇宙，而相對它們短暫的生命，人的存在就近乎無限。那么，是否會有這樣的智慧，對它來說，人類所在的宇宙不過是滄海一粟，人類的千年萬年不過是白駒過隙？這個問題，真的難以回答，只能引人無限遐思。這恐怕也是“外來文明創(chuàng)造論”所帶給我們的一些遐想吧。因此，如果真對這類話題有興趣，那么本書倒也不妨一看。
•   《歷史的謬誤》，單看書名，還以為作者是為了糾正一些歷史問題，實則不然。通過百度發(fā)現(xiàn)，作者埃里奇·馮·丹尼肯是世界未解之謎的最權(quán)威作家，他是“古代宇航員”理論的創(chuàng)立者，據(jù)說有本《眾神之車》很出名，不過對神學(xué)及考古都不大感興趣的我未曾讀過。
  
  第一部分美其名曰“神秘的書籍”，開始有點釣人胃口，后來便一路狂扯開去，什么亞當(dāng)，以諾，大洪水，越寫越玄乎。老實說，這前一百多頁讀的很郁悶，如墜云霧之中，完全不知作者想干啥。直到第二部分，我才漸漸懂了些。這部分說的是關(guān)于一個神秘洞穴存有金屬藏書庫的問題。作者介紹了他從開始關(guān)注，到一步步求證的辛酸過程。期間被人誤解，被人罵，直到35年后的現(xiàn)在，他終于決定通過自己這一系列的研究求證來給自己當(dāng)年被誤解平反。通過仔細(xì)思索，作者的分析論證還是下了很大功夫的，推理判斷的也比較合理?？墒堑阶詈?，作者畢竟還是沒能親自進(jìn)入那個神秘洞穴，沒有親眼看到金屬藏書庫，所以，作者這些論斷最終是否可靠還成問題。第三部分筆墨不多，是關(guān)于“納斯卡”的秘密的。作者似乎想通過一些研究者的測量數(shù)據(jù)，來證明這種地形的形成決非什么“游行路線”的遺跡，相反，很可能跟作者大膽猜測的外星人有關(guān)系。只是苦于沒有直接證據(jù)，作者不好明斷而已。
  
  通過這樣一本書，我發(fā)現(xiàn)作者的思維的確開闊，他能夠擺脫人們習(xí)以為常的思維習(xí)慣，敢于大敢猜測，而習(xí)慣于正常軌跡的我們正缺乏這種敢于“異想天開”的思辨能力。這是我通過閱讀此書感觸最深的一點。在本書82頁，作者提到網(wǎng)絡(luò)時說了這樣一句話：“網(wǎng)絡(luò)只是吐出了某個人在其他地方輸進(jìn)去的內(nèi)容”。這讓我感到震驚。的確如此啊，雖然網(wǎng)絡(luò)信息無窮無盡，可是這種信息洪流卻讓我們遲鈍。有些古代文本根本不可能在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)。我們被互聯(lián)網(wǎng)控制了，只因為我們單純的以為并相信我們能夠召集齊我們所想要的一切事物，使我們開闊眼界。其實，我們只是重復(fù)的互相咀嚼著那有限的食物而已。
  
  作者在本書中大膽的推斷“上帝很可能是外星人”，當(dāng)然這個“上帝”與某些宗教中近乎神化的上帝是不同的。對此，我雖不信服，但的確得承認(rèn)這種可能性。就像一個世紀(jì)前的人們難以想象電視及互聯(lián)網(wǎng)這樣先進(jìn)技術(shù)一樣，未來科技發(fā)展到如何，我們也難以想象。同樣，在人類形成以前，是否有另一種生物曾統(tǒng)治地球甚至宇宙，并且掌握了人類幾萬年后才能掌握的科技能力，我們也不能一口否認(rèn)，天知道人類的繁衍進(jìn)化過程是不是正在重復(fù)著曾經(jīng)已經(jīng)被走過的一條老路？雖然這可能永遠(yuǎn)不會被證實，但是讓我明白一點，固步自封，把自己的思想困在牢籠里是絕對不行的，只要打破舊有的思維束縛，一切皆有可能……
•   瑞士居民主要信仰天主教和基督新教，其中天主教徒約占信教人口總數(shù)的44.1%，基督新教徒占36.6%。另，伊斯蘭教徒約占4.5%，其他3.1%，無宗教者占11.7%。
  
  以上是百度百科中的一段關(guān)于瑞士宗教信仰的數(shù)據(jù)，雖然我們對瑞士這個國家遠(yuǎn)沒有美國了解的深刻，但是從這一組數(shù)據(jù)來說，不難看出瑞士同樣是一個重要的宗教國家。談及此是因為要引出《歷史謬誤》這本書的作者，瑞士作家埃里奇,馮,丹尼肯，一個對未解之謎的深度探秘者，恐怕他最大的貢獻(xiàn)就在于把外星創(chuàng)想與宗教之根基聯(lián)結(jié)起來的角度了。
  
  對于無神論者來說，上帝是外星人的設(shè)想如隔靴搔癢，引不起太大的反響，甚至于對外空間生物存在的可能性遠(yuǎn)比上帝存在論來的更加篤定。所以，作者在宗教國家必需據(jù)理力爭的猜想，對于多數(shù)國人來說，只不過是一種比較新奇的，不觸動適合利益的觀點而已。
  
  但是顯然，外星人是上帝的想法在歐美足已引起震撼性的效果，所以作家倍感壓力也是必然的，于是他在整個第二章用了大量的筆墨進(jìn)行學(xué)術(shù)的爭辯，這一事件始自他的另一部作品《天神的金子》中涉及的部分的援引發(fā)現(xiàn)，作者謂之三兩頁，也就是知名的厄瓜多爾的黃金隧道之謎。但是遺憾的是作者過于專注自我的申辯，而忽略掉了更加引發(fā)讀者對未解之謎興趣的金屬藏書庫的深度挖掘。
  同樣的，在作品的第三章跳出的另一段有意思的求解事件，即納斯卡線條，也缺少令人驚艷的解謎發(fā)現(xiàn)，只是在驗證其確實充滿外星痕跡的可能性上多有著色。
  
  在這里我要放兩個數(shù)據(jù)，我在讀過書之后，切實的在電腦搜索了一下，即兩個未解之謎的坐標(biāo)，感興趣的朋友，也可以Google Earth一下。
  
  厄瓜多爾黃金隧道：1°56'00"s, 77°47'34"w
  納斯卡線條：14 41' S, 75 07' W
  
  事實上，我對這兩部分主題的關(guān)注遠(yuǎn)比尋找上帝是個外星人的證據(jù)要感興趣的多。說實話，作者在論證時取用的大量宗教文獻(xiàn)，對于我這個一向以喜歡外國文學(xué)作品自居的人來說，也只是大略知之一二，畢竟是非信仰之人。不過作者寫的還是很清晰透徹，絲毫無聱牙佶屈之感，這點倒是難能可貴。但是因為作為讀者本身的我，沒有立論，也就不需要推倒，所以讀起來即不會有共鳴，也不會有憤慨之感，更遑論所謂的論據(jù)沖蕩，于是乎作者之于本書的重點，許多史前奇跡皆為外星人所為，反而顯得有點頭重腳輕了。倒是書中最后的“動物園”理論還是蠻有意思的，不過，好像又非作者本人首創(chuàng)。
  
  其實我覺得作為世界未解之謎的權(quán)威作家，丹尼肯的書確實是可讀的，至少他一直在致力于這方面的研究，可是就單獨《歷史謬誤》這本書而言，寫的過于松散，對于把神學(xué)作為一門學(xué)科的國家來說，固然有沖擊，且沖擊還不小，但是就第三方的角度來說，雖然不會有震蕩，但是從這本書中的證據(jù)而論，信服性也有所欠缺，恐怕發(fā)燒級的未解之謎愛好者于此書中難有太多斬獲，因為即便像我這樣的初段生，也沒有于這本書里產(chǎn)生大有所獲之感。
•   五月還剩一天，松了一口氣，手中這本《歷史的謬誤》，終于在磕磕碰碰的狀態(tài)中完工了。很少將一本書看這么長時間，幾乎糾結(jié)了兩個多月。而在放下書后，腦子里依然稀里糊涂，完全不知所以然。
  
  一向不太喜歡看科幻類的讀物，大學(xué)時有好友熱衷其中，硬是塞過一整套要我讀，但是后來除了記得“水晶頭顱”這個名詞以外，毫無收獲。自然，也無從得知作者丹尼肯是何許人也，直到最近稍微索引了一下，才知道他在全世界都相當(dāng)有名氣。
  
  開卷的第一章，是有關(guān)一份神秘的伏尼契手卷的傳奇故事，內(nèi)容相當(dāng)?shù)奈耍屓巳滩蛔∠Ｍ豢跉庾x完。故事從一個叫威爾弗雷斯的立陶宛男子說起，半生的漂泊后，在收集舊書時發(fā)現(xiàn)了一份如天書般無人能看懂的舊手卷，并以自己的名字為之命名。在他死后，這份手卷輾轉(zhuǎn)后，被耶魯大學(xué)的圖書館收藏。于是，作者花了很大篇幅來猜測和討論這一份神秘手卷的內(nèi)容，是否是用于記錄外星人在地球上傳播的知識。
  
  關(guān)于外星人的話題，一直是爭論不休。在歷史上，三千多年前是一個奇跡時代，整個地球出現(xiàn)過相當(dāng)多不可思議的建筑和工藝，所以，在心底里，我是相當(dāng)認(rèn)可有外星人出現(xiàn)的可能性的。比如一條緩緩向上的曲折線條，突然在某個點上出現(xiàn)大幅度的波動，那么可以證明在那個點上，必然出現(xiàn)過異常的事物。但是，到底是不是外星人大駕光臨，現(xiàn)在的我們，也還無從證明，只能依靠推測。所以作者所提出的這些問題，還是具備著相當(dāng)積極的意義，可以去引導(dǎo)人們更深的思考。
  
  若整本書都圍繞著這份手卷去深入的探討，我也覺得未嘗不可。畢竟故事生動，而很多細(xì)節(jié)還是相當(dāng)有意思的。但是作者很快的筆調(diào)一轉(zhuǎn)，又變成了《以諾書》的故事了。關(guān)于以諾，我則更傾向于那是一部如《圣經(jīng)》一般帶著宗教色彩的書，而作者從字里行間中，捕捉出很多上帝是個外星人的內(nèi)容，就有些缺乏依據(jù)了。雖然看到這里已經(jīng)有些乏味，且放慢了速度，但畢竟也還是有其意義，也就努力的往下看。
  
  接著，就是莫名其妙的金屬圖書館的故事了。作者非常激動的詳述了他在探索外星人留下的痕跡時遭受那些當(dāng)事者的欺騙和各種嘲笑諷刺的過程。內(nèi)容詳盡，但是乏善可陳，讀來令人昏昏欲睡，到后來簡直是完全看不懂。估計也是自己沒有這一方面的專業(yè)知識和興趣，所以外行看熱鬧，那熱鬧沒有了，書就變得沒太大的意思。
  
  合上書后，也稍微的思索了一番。作為宇宙中這么細(xì)微的一顆如微塵般細(xì)小的星球，若是有外星人造訪，既是很正常，又是很偶然。但是正如電影《洛杉磯大戰(zhàn)》中所出現(xiàn)的，外星人能造訪地球，說明其科技水平之高，那么，那時候的地球，是得到外星人的幫助呢？還是被侵略統(tǒng)治呢？我們不得而知。
•   人類的文化從何而來？
  甚至，人類從何而來？
  “科學(xué)”早已給出了明確的答案。
  然而，“科學(xué)”只相信還能看得見的證據(jù)，“科學(xué)”只相信自己能證明的“真理”。但是，人類成長的漫長旅途中，很多的證據(jù)鏈條是斷裂的；人類文化的發(fā)展過程中，也還有很多“科學(xué)”無法解釋的東西。這給各種猜想留下了大量的空間。
  《歷史的謬誤》的作者，就是這些猜想者之一，繼1976年出版《眾神之車》后，他的大量作品都是以“上帝是個外星人”作為猜想對象的。本書也是如此。
  本書從伏尼契手稿的難解性入手，圍繞厄瓜多爾洞穴群的發(fā)現(xiàn)之秘，穿插對秘魯納斯卡文明的解讀，從眾多方面證明著“上帝是個外星人”的猜想，同時也為自己20世紀(jì)70年代的被誤解做出澄清。
  當(dāng)然，不相信人類歷史的“科學(xué)”之外的解釋的人，是無法在這樣一本書面前沉下心來的；好奇之心似乎也很難在這本書面前停下腳步。
  我喜歡各種新奇的想法，也喜歡在各種奇奇怪怪的猜想中享受愉悅的閱讀體驗。然而， 我也似乎很難在這本書面前沉浸下去。我沒有看過《眾神之車》，因此在看完這本書后，很容易有一種陰暗的想法：作者的“權(quán)威”大名是否僅僅因為其觀點的驚世駭俗或者說嘩眾取寵的結(jié)果？不是說我不同意作者的觀點就這樣說，畢竟我沒有見過那些證據(jù)；相反，我對各種觀點都是持歡迎態(tài)度的，就連“人類是外星人的實驗品”的觀點也能欣然欣賞之。
  但是，對這本書，我有不容卒讀的感覺。其一，散。剛開始看頭幾篇文字。我還以為是作者的研究散記。每篇千字左右的小文，從自己的調(diào)查到人們對伏尼契手稿真?zhèn)蔚牟孪胍约暗阶髡邆€人的猜測，突然又轉(zhuǎn)到厄瓜多爾洞穴，令人很難找到一條完整的敘述線索。同時看不到一個完整的誰鏈條，使讀者感覺不到作者所談的伏尼契手稿、厄瓜多爾洞穴、秘魯納斯卡沙漠遺跡的內(nèi)在聯(lián)系。其二，過于個人化。其對厄瓜多爾洞穴的描述與分析，主要是對自己過往文字的澄清與辯解（全書也充斥著這樣的辯解），使人難以得到體會到該洞穴對人類文化的真正意義，反而陷入其對過去文字真?zhèn)蔚霓q解中。
  從本書書腰的宣傳看，本書應(yīng)該是一本世界性的暢銷書。真是這樣嗎？還是我們成了外星人？
•   《歷史的謬誤》這本書有一個很嚴(yán)肅的名字，讓人覺得它討論的一定是重大的題材。而且它討論的題材要么是不為人所知的、需要作者來闡釋的；要么就是大家雖然都知道、但是看法卻錯誤的歷史事件。比如易中天教授講的“漢代風(fēng)云人物”或是“三國”，前者就是介紹不太為人所知的歷史事件和人物，而后者則是對大家都熟悉的東西進(jìn)行論證和糾錯。而書名既然為“謬誤”，那么應(yīng)該是糾錯的可能性更大。而如果要“糾錯”，則需要拿出有說服力的證據(jù)，再加上縝密的論證，最后對歷史——或是疑似歷史證偽。而有說服力的證據(jù)就一定會讓人震驚，縝密的論證又會讓人有推理的快感，最后讀者會在作者的帶領(lǐng)下，開啟一片全新的認(rèn)識，那么這整個過程，就一定是愉悅的。
  而《歷史》一書的開頭大有這樣發(fā)展的傾向，書的第一章就是“一個非同尋常的問題”，而作者的這個問題是：“你聽說過伏尼契手稿嗎”，而我恰恰是沒有聽過伏尼契手稿的，而作者又說它是“非同尋常的問題”，那么它就很輕易地引起了我的關(guān)注。而接下來作者又介紹伏尼契手稿的神秘、真實以及重要，于是我這個讀者也就越來越興奮，我以為作者破譯了這份手稿，而這份手稿當(dāng)中一定會蘊(yùn)藏著什么重大的歷史事件。
  但是不知道從什么時候開始，作者丟下了伏尼契手稿，轉(zhuǎn)而去研究起了以諾書，好吧，那就以諾書好了，反正仍然是一份神秘的著作?？墒窃酵伦x，越覺得可疑，我不知道作者到底想要說什么？想要說我們這個世界的文明是外星人傳來的嗎？這就是作者所謂的“歷史的謬誤”？他的history is wrong?合上書，再看封面，有一行小字——上帝是外星人。
  汗！
  作者證明了半天，就是為了要證明這個？可是這個也有問題啊，他是要證明上帝存在還是不存在？或者，他是要證明外星人存在？還是要證明創(chuàng)造了地球的“上帝”其實是外星生命？而更大的問題是：就算他證明了這些，又有什么意義呢？
  這個問題首先對于中國人就沒有意義，因為中國人——至少是很大一部分中國人并不相信世界是上帝創(chuàng)造的，所以不管你是證實還是證偽上帝的存在，對于中國人都沒有意義。而即使你證實了上帝就是外星人，那么中國的“女媧”呢？即使你證明西方文明就是外星人帶來的，那么中國文明呢？還有，你證明以諾書就是在描寫外星人給人類帶來的文明，那也只能說是以諾文明或是圣經(jīng)文明是從星外泊來的，那么別的地方的文明呢？一部以諾書——還有作者并沒有明確解釋的伏尼契手稿——就算是外星人留下來的又怎么樣？
  或許，證明上帝是外星人，對于西方人來說可能會有一定的震撼力，但是我不得不指出，作者的心很大，眼睛卻很小；他的“世界”，只局限于“上帝”的世界。
  而且，就算他證明了上帝就是外星人，那么“歷史的謬誤”這個題目是不是有失偏頗？“上帝”問題怎么會是歷史問題呢？它應(yīng)該屬于教史最多是思想史的范疇，作者在這里真有拉大旗作虎皮之嫌。
  想到這些之后，我又繼續(xù)往下讀，而后面的部分我讀得飛快，因為作者連“上帝是外星人”這一點也跑題了，弄到自己寫的書的種種遭遇上去了。最后又兜回來，又開始弄神秘事件。然而，作者并沒有拿出足夠的證據(jù)和充分的論證證明外星人，他那些證據(jù)，其實已經(jīng)是見怪不怪了。

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