社會(huì)學(xué)的意識(shí)

內(nèi)容概要

本書的目的不在于向讀者提供一個(gè)社會(huì)學(xué)概述，而在于呈現(xiàn)一種社會(huì)學(xué)的意識(shí)。通過(guò)引入對(duì)社會(huì)階級(jí)、犯罪與反常、官僚制中的工作方式、宗教和政治組織的變遷等主題的研究，作者深入探究了人在社會(huì)中的角色與社會(huì)對(duì)個(gè)人的塑造之間的張力關(guān)系，并且展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)作為一種視角在理解現(xiàn)代世界方面的獨(dú)特價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

Steve Bruce  英國(guó)阿伯丁大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。1954年生于愛(ài)丁堡。主要研究領(lǐng)域?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中宗教的本質(zhì)、宗教與政治的關(guān)系。主要作品包括《佩斯利渦旋紋：北愛(ài)爾蘭的宗教與政治》(2007)、《政治與宗教》(2003)、《上帝已死：西方的世俗化》(2002)、《基要主義》(2001)等。

書籍目錄

前言致謝1 社會(huì)學(xué)的地位2 社會(huì)結(jié)構(gòu)3 原因與結(jié)果4 現(xiàn)代世界5 江湖騙子索引英文原文

章節(jié)摘錄

　　然而，雖然在冷靜思考之下，我們能看到生活的大部分內(nèi)容依循前人之路是有好處的，但現(xiàn)代人還是時(shí)常為人生的非人格化和可預(yù)知性感到沮喪。正如勞里·泰勒和斯坦·科恩在《逃逸的企圖》中所闡述的，我們經(jīng)常試圖區(qū)分我們所扮演的社會(huì)角色與真正的“我們”。跟薩特的侍者一樣，我們的行為方式向觀眾表明，我們不只是我們所扮演的經(jīng)理、公務(wù)員、公交車司機(jī)、父親以及忠貞的配偶等角色，我們還能超越它們。我們可以利用業(yè)余愛(ài)好、假日以及周末旅游來(lái)構(gòu)建一個(gè)表面人格，這個(gè)人格獨(dú)立于我們?cè)谌粘Ｉ畹淖钪匾F(xiàn)實(shí)中所處的地位。然而，這強(qiáng)化了格倫關(guān)于共有法則之重要性的例子，即使這些逃逸企圖是尋常且反復(fù)的。羊不用思考就會(huì)選擇同一條最不費(fèi)勁的繞山路，同樣，即便在我們認(rèn)為自己正從事著大膽、激進(jìn)、反傳統(tǒng)的行為時(shí)，我們?nèi)詢A向于循規(guī)蹈矩的生活。因厭倦妻子和家庭，一位中年實(shí)業(yè)家試圖通過(guò)與秘書的戀情來(lái)重新發(fā)現(xiàn)自己的獨(dú)立性（以及青春）。他想象自己是探險(xiǎn)者，正在向未知的水域挺進(jìn)，但在企圖逃避日常生活中令人壓抑的例行公事時(shí)，他只不過(guò)是接受了另一個(gè)出色運(yùn)行的腳本。他爬越了監(jiān)獄的圍墻，暫時(shí)獲得了所想象的自由，但很快又得出結(jié)論，自己只不過(guò)是跌入了另一間監(jiān)獄的活動(dòng)場(chǎng)地內(nèi)?！　∥幕目煽啃浴　∩衔氖菍?duì)現(xiàn)實(shí)是在社會(huì)中建構(gòu)的這一觀點(diǎn)的拓展。與那些認(rèn)為人類行為的規(guī)律源于我們共同的生物性的觀點(diǎn)相悖，社會(huì)學(xué)視角首先指出人不同于其他動(dòng)物，因?yàn)槿说氖澜缡情_放的，具有發(fā)展的可能性。因此，我們發(fā)現(xiàn)的這些規(guī)律性（我們發(fā)現(xiàn)它們，往往是因?yàn)樗鼈儗?duì)保持心理穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定十分重要）是文化的產(chǎn)物：它們是由人構(gòu)建的。文化不可能被歸結(jié)為生物性。關(guān)于這個(gè)斷言，還有一種不起眼卻很重要的說(shuō)法。即使客觀刺激與我們的行為有關(guān)聯(lián)，影響我們行為的卻是我們對(duì)那些刺激的解讀。想一想我們是如何“喝醉”的。在酒精的代謝方式上，澳大利亞土著農(nóng)民、紐約實(shí)業(yè)家、蘇格蘭醫(yī)科學(xué)生和意大利兒童之間不大可能存在重要差異，不過(guò)，當(dāng)這些人喝酒時(shí)，他們的行為卻有巨大差別。我的意思不止是不同文化對(duì)醉酒有不同看法，盡管這也是事實(shí)。在北大西洋上出海一周后返家的漁民所能接受的，并不會(huì)出現(xiàn)在東京的商務(wù)午餐中。我的意思是，文化“覆膜”已有如此效應(yīng)，以至于不同民族的人期待酒精以不同方式影響自己，并且的確由此而形成了不同的感受。同樣的酒精量，在一種文化背景下引起步履不穩(wěn)、語(yǔ)無(wú)倫次和失控的傻笑，在另一種文化背景下卻可導(dǎo)致靜思默想與平和情感?；蛘邠Q句話說(shuō)，我們知道了該期待什么并且大體上發(fā)現(xiàn)了它。正如霍華德·貝克爾在《成為一個(gè)大麻使用者》這篇極為重要的文章中所論述的，同樣的客觀情感既可以被解釋為興奮也可以被解釋為惡心，學(xué)會(huì)感覺(jué)前者而非后者則是成為一名吸毒者的關(guān)鍵。　　這將我?guī)Щ氐缴鐣?huì)學(xué)中對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)非常難的一個(gè)方面。把世界分成真實(shí)的事物和想象的事物（客觀的外部現(xiàn)實(shí)和主觀的內(nèi)部景觀）——這樣的劃分非常誘人。我有一個(gè)學(xué)生，此人既不善言辭，對(duì)荒唐可笑的人又沒(méi)有意識(shí)；他在設(shè)法總結(jié)對(duì)精神分裂癥的生物學(xué)解釋所發(fā)出的批評(píng)時(shí)說(shuō)：“看得出，精神病都是空想出來(lái)的！”也許如此。但令社會(huì)學(xué)家感興趣的領(lǐng)域既非“完全在頭腦里”，也非完全處于我們的意識(shí)之外：它介于主體之間。假如有足夠多的人都以類似的方式想象一些事物，那么這些事物就可能具有一種與“客觀”世界難以區(qū)分的永久甚至壓迫性的現(xiàn)實(shí)性。在考慮如何解釋我們的行為時(shí)，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家W．I．托馬斯寫道：假如人們確定情境是真實(shí)的，那么，其后果也是真實(shí)的。一個(gè)相信房子著火的人會(huì)逃離這所房子。房子沒(méi)有被燒毀這個(gè)事實(shí)證明他的信念是錯(cuò)誤的，然而，要搞懂為什么這個(gè)人要逃離房子，重要的是他的信念而不是“事實(shí)”?！　　?/pre>








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