觀看之道

內(nèi)容概要

本文以當(dāng)代著名學(xué)者饒宗頤的中國(guó)古典藝術(shù)史論作為研究對(duì)象，試圖通過(guò)對(duì)饒宗頤藝術(shù)史研究之研究，揭示20世紀(jì)最后一位通儒如何運(yùn)用文化史眼光來(lái)觀照中國(guó)古典藝術(shù)之發(fā)生及嬗變之過(guò)程，并對(duì)饒宗頤這種文化史研究方法論思想在藝術(shù)批評(píng)實(shí)踐中的具體運(yùn)用和理論意義做出評(píng)述。饒宗頤的這一學(xué)術(shù)思想的生成與他所繼承的傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)方法以及他與20世紀(jì)下半葉以來(lái)的國(guó)際漢學(xué)界頻繁的學(xué)術(shù)文化交流的歷史語(yǔ)境有著重要的關(guān)系。由此思路出發(fā)，本文行文主要由以下幾個(gè)部分構(gòu)成：從對(duì)研究對(duì)象的“前理解”出發(fā)，第一章介紹了饒宗頤的學(xué)術(shù)及藝術(shù)淵源，重點(diǎn)涉及了饒宗頤學(xué)術(shù)思想生成及其治學(xué)旨趣和審美興味，對(duì)饒宗頤學(xué)藝結(jié)合的關(guān)聯(lián)也作了一定勾勒。第二章介紹饒宗頤如何在中國(guó)近代考古學(xué)背景下進(jìn)行古典藝術(shù)風(fēng)格、精神諸源頭研究，該章旨在強(qiáng)調(diào)歷來(lái)藝術(shù)史研究中所忽略的20世紀(jì)上半葉藝術(shù)考古學(xué)研究，并對(duì)楚文化影響因子如何規(guī)范、影響著后代藝術(shù)的風(fēng)貌也做了一定揭示。第三章主要圍繞黃公望、八大山人、龔賢等藝術(shù)家，來(lái)呈現(xiàn)元明時(shí)期藝術(shù)家與文化思想潮流進(jìn)行互動(dòng)共生的思想狀態(tài)，此章旨在揭示元明時(shí)期“三教合流”文化精神與主體藝術(shù)精神如何互動(dòng)的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)過(guò)程，對(duì)過(guò)去靜態(tài)的文人畫(huà)審美形態(tài)研究作出反思。第四章主要介紹饒宗頤如何在融通的視野下對(duì)中國(guó)古典繪畫(huà)與其他人文學(xué)科資源進(jìn)行整合研究，從而得出新穎別致的結(jié)論；此章主要強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)史研究當(dāng)中進(jìn)行跨學(xué)科研究的必要性和可能性。第五章通過(guò)回顧20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)學(xué)者在藝術(shù)史研究中采用的視角與方法，初步總結(jié)了饒宗頤藝術(shù)史研究中的新實(shí)證方法；余論部分主要結(jié)合當(dāng)下藝術(shù)史研究的現(xiàn)狀，通過(guò)對(duì)饒宗頤“作為精神史的藝術(shù)史”研究范式意義的抉發(fā)，來(lái)凸顯饒宗頤藝術(shù)史論研究的價(jià)值之所在。20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)從學(xué)科建構(gòu)及研究方法，無(wú)不籠罩著西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語(yǔ)的色彩；而20世紀(jì)晚近以來(lái)，后現(xiàn)代主義者所宣揚(yáng)的對(duì)于藝術(shù)主體的遺忘，對(duì)于文本意義的游移，對(duì)于文本生成語(yǔ)境的有意忽略，尤其是對(duì)人類知識(shí)整一性、歷史連續(xù)性的破壞，更是給中國(guó)學(xué)術(shù)界的學(xué)術(shù)思想及方法造成很大的震蕩。而饒宗頤的藝術(shù)史研究，以其文化史的眼光，歷史考證的方法，把對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的詮釋與理解與中國(guó)自身文化的生成、發(fā)展緊密聯(lián)系的研究思路，卻給入以很大的啟迪和警示作用。當(dāng)然，由于研究者與其研究對(duì)象的“先見(jiàn)”，歷史的理解總不免有研究主體自身闡釋不可避免的歷史局限性，職是之故，饒宗頤的藝術(shù)史研究及我們對(duì)饒宗頤研究的理解，其研究的結(jié)論應(yīng)該是開(kāi)放的而不是唯一的。

作者簡(jiǎn)介

郭景華，侗族，湖南省新晃侗族自治縣人。文學(xué)博士，副教授，懷化學(xué)院中文系教師。1993年6月湖南吉首大學(xué)中文系漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位；2003年云南大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位；2009年華東師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)博士研究生畢業(yè)，

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論第一章　前理解：饒宗頤學(xué)術(shù)及藝術(shù)的淵源第二章　文明史考古背景下的藝術(shù)源頭研究    ——饒宗頤上古繪畫(huà)研究的特色第三章　“三教合流”思想背景下的創(chuàng)作心理機(jī)制研究    ——以黃公望、八大、龔賢為中心第四章　融通的視野：文、史、哲、藝研究的合流第五章　文化批評(píng)語(yǔ)境下的饒宗頤藝術(shù)闡釋方法附錄參考文獻(xiàn)后  記

章節(jié)摘錄

插圖：中國(guó)古典文藝作品的創(chuàng)造和闡釋具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在它2000多年的綿延發(fā)展過(guò)程中，由于大多數(shù)談詩(shī)論藝的闡釋者本身就是學(xué)藝兼修的藝術(shù)家，因此在藝術(shù)作品的創(chuàng)造和闡釋之間本身是沒(méi)有什么大的罅隙的，譬如清人對(duì)宋詩(shī)話盡管有“詩(shī)話作而詩(shī)亡”的譏諷，但清詩(shī)話的寫(xiě)作仍是層出不窮。中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)造和闡釋情形也不出其轍。然而，自近現(xiàn)代起，隨著中西文化碰撞的不可避免，隨著現(xiàn)代中國(guó)人“天朝大國(guó)”的心理失落，具有世界文化比較眼光的現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始進(jìn)行反思和評(píng)判。伴隨著這種反思與評(píng)判，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)文、繪畫(huà)的創(chuàng)造形式也遭到全面的改造，形成現(xiàn)代新文藝。隨后這種新文藝連同古典文藝作品，其意義的追問(wèn)開(kāi)始顯現(xiàn)出現(xiàn)代的品格特征。不過(guò)，藝術(shù)的創(chuàng)造和闡釋也由此開(kāi)始出現(xiàn)巨大的縫隙而滋生分裂，這種縫隙和分裂在20世紀(jì)晚期大部分中國(guó)學(xué)人那里呈現(xiàn)得是那么的明顯，以至于在文藝?yán)碚摻绯霈F(xiàn)了“失語(yǔ)癥”的驚呼。也就是在對(duì)中國(guó)古典文藝闡釋理論的反思當(dāng)中，一些學(xué)貫中西、學(xué)藝兼修的大學(xué)者的文藝闡釋學(xué)方法在20世紀(jì)80年代中后期以來(lái)越來(lái)越得到重視和專門研究，譬如長(zhǎng)期默默無(wú)聞的王國(guó)維、錢鐘書(shū)、陳寅恪、宗白華等人的文藝闡釋理論。

后記

本書(shū)是我的博士論文。時(shí)光無(wú)情，太匆匆。轉(zhuǎn)眼滬上求學(xué)歸來(lái)又近一年。一年中，由于太多瑣事的羈絆，我一直沒(méi)能潛下心來(lái)對(duì)這篇傾注我全部熱情和心血的論文進(jìn)行修改和潤(rùn)飾。不過(guò)，我深知每個(gè)人在人生時(shí)段上的認(rèn)識(shí)總免不了有其一定的局限，但也自有其值得追憶的人生歲月痕跡。于是，我也就在懷著對(duì)逝去求學(xué)時(shí)光追憶的念想中，不揣鄙陋，終于決定還是讓這篇博士論文以原初的面目面世。為使讀者諸君能了解我為文之始末，特記之日：我于丙戌之秋，負(fù)笈千里之外，自夜郎故地而赴江南風(fēng)華之都，蒙胡師不棄，忝列門墻，與之從游。師溫文爾雅，待人從容；其學(xué)術(shù)與思想兼采，精研與廣博并重，讓我輩大開(kāi)眼界?！叭腴T須正”，這是胡師告我之吃緊語(yǔ)。在其開(kāi)列之博士生必讀書(shū)目上，除卻傳統(tǒng)經(jīng)、史、子、集之精華，滿是陳寅恪、錢鐘書(shū)如此一流學(xué)人著述之寶典。經(jīng)此門庭，我始知學(xué)問(wèn)之途何如。三年之訓(xùn)，受益無(wú)窮。師恩不忘，銘記心懷。論文卒賴成篇，仰仗多方協(xié)力共助。陸曉光先生、方勇先生開(kāi)題答辯時(shí)的建議警醒；韓山師范學(xué)院中文系趙松元教授、韓山師范學(xué)院圖書(shū)館“潮汕文獻(xiàn)室”梁桂英女士、“饒宗頤學(xué)術(shù)館”陳偉諸同志于我潮州訪書(shū)時(shí)的熱情慷慨；胡師在整個(gè)論題設(shè)計(jì)、行文期間的全方指引。

編輯推薦

《觀看之道:作為精神史的藝術(shù)史·饒宗頤藝術(shù)史論研究》：2010年度湖南省優(yōu)秀社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)著作立項(xiàng)資助出版。當(dāng)代闡釋學(xué)理論業(yè)已表明，任何理解都是歷史性的理解。照此而論，饒宗頤的學(xué)術(shù)背景與淵源決定了饒宗頤子其藝術(shù)史研究中的提問(wèn)與解答基本方式，饒宗頤在具體學(xué)術(shù)情境下的對(duì)于藝術(shù)史上一系列的藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)家、作品的接受和闡釋又與其時(shí)所接納租領(lǐng)會(huì)的學(xué)術(shù)資源息息相關(guān)，因此我們對(duì)于饒宗頤藝術(shù)史論講究之研究，就必須從一系列的學(xué)術(shù)研究語(yǔ)境還原開(kāi)始。

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