思想之劍

用戶評論 (總計6條)

•   介紹了一些著名的哲學(xué)上的思想方法，語言樸實，又很生動有趣，而且我們也可以看出作者大致的思想傾向，既有西方那種厲害的邏輯方法，又融合了中國的思想傳統(tǒng)。
•   　　漫畫簡單而又極有智慧
  　　
  　?。ū疚臉?biāo)題為編者所加）
  　　
  　?。ò鏅?quán)申明：這個文檔的版權(quán)歸該文的原作者所有）
  　　
  　　米爾彌冬人
  　　
  　　2007-11-01 21:57:38 一言難以蔽之enough is enough BLOG
  　　
  　　(原文總標(biāo)題：我不和你說什么)
  　　
  　　 知道趙汀陽是因為《論可能生活》一書，書的副標(biāo)題是“一種關(guān)于幸福和公正的理論”，大一時自己在圖書館誤打誤撞地看到過，書名很喜歡，就借回去了。但是，閱讀這種哲學(xué)倫理學(xué)的書對我來說很吃力，所以細(xì)細(xì)看完前半部分之后，就開始走馬觀花了。后來還在浦苑聽了一次“第六聽書棚”的講座，講的就是這本書，印象中講座老師還援引了對趙汀陽很高的一個評價“當(dāng)代中國少有的不被西方理論霸權(quán)影響的哲學(xué)家”。今天看了97、98年的《天涯》之后，迫切想去買趙汀陽的書，不是他的學(xué)術(shù)著作，而是他的漫畫書?！短煅摹贩舛系摹皩W(xué)者漫畫”是趙汀陽的專欄，每期兩幅單格漫畫，簡單而又極有智慧。他的漫畫和文字都很好，分開來也互不損傷。畫面喜歡用大塊的陰影，不喜歡用線條，人物要么方頭房腦，要么胖胖園園，像極了企鵝。文字極簡短，但是犀利處、幽默處絲毫不少。因為是搞哲學(xué)的緣故，趙氏漫畫常常拿哲學(xué)家開玩笑，畫里畫外都有哲學(xué)背景，像我這樣的外行只能是看看熱鬧。熱鬧確實是熱鬧，據(jù)說當(dāng)年有很多人是因為想看趙汀陽的漫畫才買《天涯》的。
  　　
  　　 ……
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　此書評作者：蓑笠翁 原發(fā)表于： 2006-3-30
  　　原文題目：購書瑣記
  　　
  　　
  　　
  　　 ……
  　　
  　　 趙汀陽無疑是個極為聰明的人，記得去年講課的時候第一句話就是“這個話筒很變態(tài)，你們不覺得嗎？”他的意思是聲音通過話筒傳出聽起來怪。他的書名都很有意思，“論可能生活”、“沒有世界觀的世界”、“一個或所有問題”，這些名字給人以無限的遐想。李澤厚就曾說過，他的學(xué)生中趙汀陽是最聰明的一個。
  　　
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•   　　此書評來源： 2006.03.21. 王占陽：黎鳴的愚蠢與趙汀陽的聰明
  　　
  　　
  　　(說一下子，《思想的原創(chuàng)性要求》一文可是我今年(2006年)春節(jié)期間照著紙本敲成電子版本的哦~~~~)
  　　
  　　
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  　　 二、趙汀陽先生的聰明
  　　
  　　
  　　　　有意思的是，當(dāng)黎鳴先生目空一切地高聲責(zé)問“中國人為什么這么愚蠢？”、“中國為什么產(chǎn)生不了哲學(xué)和哲學(xué)家？”時，中國的一位富有自信心的哲學(xué)家卻在勇敢地宣稱自已是一位“哲學(xué)家”。這位真正的哲學(xué)家就是中國社會科學(xué)院的趙汀陽先生。趙汀陽先生無疑是很聰明的。趙先生的聰明不僅表現(xiàn)在他在純哲學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造性方面，而且也表現(xiàn)在他喚醒國人的創(chuàng)造力方面的做法也是“美國式”的、是擺事實講道理的，而絕不是愚蠢的“黎鳴式”的。趙先生的這種聰明，在他所撰寫的《思想的原創(chuàng)性要求》一文中，得到了集中的表現(xiàn)。趙先生何以是聰明的，相信大家耐心看過這篇通俗易懂、平易近人、富于理智和智慧的文章，自然也就明白了。
  　　
  　　
  　　 趙汀陽：《思想的原創(chuàng)性要求》（轉(zhuǎn)貼）
  　　
  　　
  　　　　在90年代的學(xué)術(shù)規(guī)范討論中，不知道怎么就慢慢形成了一種通常以委婉方式表達(dá)出來的看法，按照這種看法，思想原創(chuàng)似乎被認(rèn)為是一種“不能太多”的奢侈品（本來人們的正常感覺是，原創(chuàng)的東西是“不可多得”的），甚至似乎在學(xué)術(shù)規(guī)范之外。這種感覺確實有些怪誕，因為本來人人都知道，創(chuàng)造性恰恰是學(xué)術(shù)規(guī)范的一個要求，尤其是個最重要的要求。今天居然需要強調(diào)創(chuàng)造性，這說明事情已經(jīng)很變態(tài)了，就像當(dāng)年弗洛伊德“發(fā)現(xiàn)”了性沖動必須被重視一樣說明文明已經(jīng)很變態(tài)了。不管是科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家還是政治家、企業(yè)家，當(dāng)然都是那些有創(chuàng)造性的才是最好的，例如柏拉圖、亞里士多德、牛頓、愛因斯坦、弗洛伊德、馬克思、維特根斯坦、凡?高、馬赫、莎士比亞、愛迪生之類（這些偉大人物太多，懶得羅列了）。為什么現(xiàn)在會有許多人失去了對創(chuàng)造性的樸素敬意？為什么許多人不再有衷心贊美的心情？至少有兩個原因，一是現(xiàn)代性導(dǎo)致的平等、民主、個人主義之類觀念的夸張發(fā)展使得許多人只以自我為標(biāo)準(zhǔn)，而不再超越自我去尊重作為“別人”的偉大人物和偉大思想；另一個原因是現(xiàn)代社會所允許的太過容易的創(chuàng)造與涂鴉分不清楚，當(dāng)然，可能還有一些別的更不正常的原因，比如說學(xué)術(shù)政治。在中國，由于失去自信，還產(chǎn)生了一種“貴而賤目”的文化仆從心理，即不相信今天中國人自己會有創(chuàng)造，創(chuàng)造者在西方。隨便一本西方人的書好像都刻意好好學(xué)習(xí)、活學(xué)活用。大概是11年前，有個中國學(xué)者拿著他的書對包括我在內(nèi)的一群同行說道，你們?yōu)槭裁匆谎鄱疾豢次业臅?？為什么康德的書你們讀了一遍又一遍？你們刻意指出我的書完全錯了，但不能一眼不看。我以為這是一針見血的質(zhì)問。沒有道理地侮辱自己的同胞就是侮辱自己。
  　　
  　　　　在這里我只想復(fù)述人人心中其實都有的關(guān)于創(chuàng)造性的一些基本感覺——至少我相信是人人心中本來就有的感覺。
  　　
  　　　?。?）一種東西被認(rèn)為是好的，首先因為人們需要它。顯然，創(chuàng)造性思想和非創(chuàng)造性文獻(xiàn)都是需要的，前者創(chuàng)造觀念，后者整理、解說和宣傳觀念，所以它們都好。當(dāng)一種東西被認(rèn)為是更好的，是因為存在著比較。有些比較特別明顯，因此容易理解，例如新鮮空氣比污濁空氣好。有些比較則隱蔽一些，例如創(chuàng)造性。我們是什么覺得創(chuàng)造比模仿更好？這種“更好”不一定是更精致，模仿性作品有可能比創(chuàng)造性作品更精致，一幅凡?高的偽作有可能和原作一眼或更漂亮，一本解釋康德的著作可能比康德自己說得更清楚。創(chuàng)造所以被認(rèn)為是更好的，一個原因是，創(chuàng)造是更難的，而難以做到的東西相當(dāng)于稀缺的東西，物以稀為貴的道理在此同樣成立；更進(jìn)一步的原因可能是，創(chuàng)造性相當(dāng)于活力，人類文化也需要新生力量，就像生命需要活力一樣。假如文化沒有新生觀念，那么就將“熱寂”為無文化的物理過程。
  　　
  　　　?。?）再從人的經(jīng)驗角度看，所有心有感覺的人都能體會到，永遠(yuǎn)“例行公事”（routine）是不可容忍的生命經(jīng)驗，人會瘋掉，或者白癡化，只有創(chuàng)造才能拯救經(jīng)驗和思想。在這個意義上說，藝術(shù)和哲學(xué)——文化中兩種以創(chuàng)造性為主要特點的工作——的功能在于拯救經(jīng)驗和思想，它們使得人類能夠保持總會有更有意思的經(jīng)驗和觀念刻意感受和思考。不過這里有個必須考慮的問題：人類既渴望創(chuàng)造又希望保守，人本來就是自相矛盾的，這兩者都是人類的基本需要。從詞匯表上看，創(chuàng)造、冒險、征服、新奇、不凡、奇跡、革命、反叛等等是一個系列的，而保守、安全、傳統(tǒng)、規(guī)范、平庸、齊常、屈服、模仿、因循等等是另一個系列，分別表達(dá)兩種基本需要，即人又要奇跡又要安全感。因此，創(chuàng)造和制度同樣重要同樣正當(dāng)。
  　　
  　　　　（3）但是有兩種不正當(dāng)?shù)男袨?。一種是以制度化的方式來搞亂價值的自然體系，特別是把制度所機械蘊含的東西定義為最高成就或最有價值的東西。這等于斷了文化的生路。所以，制度化、齊常化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、全球化等普遍主義要求在文化上恰恰必須非普遍地成立。這意味著，任何一個原則，包括任何一個普遍原則，都只能有限地非普遍使用。我相信這一似乎自相矛盾的原理是文化和生活的真理。這個原理也適合用來批評另一種不正當(dāng)行為，即把創(chuàng)造濫化為“一切都行”的涂鴉，創(chuàng)造的濫化反而等于把創(chuàng)造制度化，最后就是無創(chuàng)造可言。
  　　
  　　　?。?）如果創(chuàng)造是任意的，那么就是無價值的涂鴉。這一點本來應(yīng)該是顯然的，不過要證明它居然是個理論難題。幸虧人們的直覺已經(jīng)是很好的證明：為什么順手亂畫、順嘴胡說不算創(chuàng)造？因為太容易，人人都會的事情就不值錢。因此，創(chuàng)造在于難度。另外，只對自己有意義的私人問題有感悟，也許很獨特，有個性，但也不是創(chuàng)造，就是說，個性不是創(chuàng)造的特征，創(chuàng)造必須有公共意義。就像我們說一個人有個性，并不見得是在稱贊他是偉大的。我們贊美一個偉大的作品，相當(dāng)于在說“它做了我們想做但做不到的事情”，而不是在說，“它這么有個性，它做了我們并不想做的事情”。
  　　
  　　
•   　　此書評來源：《商務(wù)周刊》雜志
  　　
  　　　—趙汀陽 哲學(xué)家，最令人尊敬的是他用漫畫的幽默表達(dá)多元和智慧的思想味道，每期《商務(wù)周刊》的第95頁，都能看到他的漫畫專欄《過度詮釋》
•   剛知道是李的學(xué)生.

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