世界建筑師

出版時(shí)間:2004-12  出版社:北京燕山  作者:茨威格  頁(yè)數(shù):全2冊(cè)  字?jǐn)?shù):520000  
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內(nèi)容概要

  在《三大師》中,《陀思妥耶夫斯基》是篇幅最長(zhǎng)的一篇,也是茨威格懷著強(qiáng)烈的激情寫就的。一九一六年二月八日,他在致赫·黑塞的信中稱,《世界建筑師(套裝上下冊(cè))》凝聚著他三年的勞動(dòng)和心血。比起巴爾扎克,特別是狄更斯,陀思妥耶夫斯基的生平更富戲劇性,經(jīng)歷更為坎坷,命運(yùn)也更殘酷。茨威格把他六十年的生活看做是一場(chǎng)與命運(yùn)之間的無(wú)休止的斗爭(zhēng)并把自己對(duì)命運(yùn)的操縱權(quán)交還給了命運(yùn):茨威格把陀思妥耶夫斯基看成是一個(gè)性格分裂的人,是一個(gè)最完善的矛盾產(chǎn)物,是人類中,也是藝術(shù)中的一個(gè)偉大的二元論者?!耙a(chǎn)生純潔,罪行產(chǎn)生偉大,喜悅產(chǎn)生痛苦,而痛苦又產(chǎn)生喜悅。矛盾永遠(yuǎn)都是互相牽連的。他的世界橫跨在天堂與地獄之間,在上帝和魔鬼之間。”茨威格用詩(shī)一樣的語(yǔ)言對(duì)陀恩妥耶夫斯基的性格和命運(yùn)進(jìn)行了散文化而非學(xué)究式的論述,并把他的筆深深掘進(jìn)俄羅斯這位偉大作家的靈魂,去解讀他所創(chuàng)作的藝術(shù)人物和他用筆所構(gòu)建的世界:他毀滅自己,為了一個(gè)更幸福更美好的人類得以出現(xiàn);他痛苦地生活,發(fā)掘自己的靈魂,為的是找到上帝,找到生活的意義;他拋棄一切知識(shí),是為了一個(gè)新的人類。這一切歸結(jié)為一句話:“愛(ài)生活甚于愛(ài)生活的意義?!?br />  在《與魔的搏斗》中,茨威格把三位人世際遇相似,內(nèi)心世界相近的德國(guó)家集在一起,而尤為重要的,他們都同受一種自己所控制不了的力量的支配,即是茨威格稱之為魔的力量。他把這個(gè)集子冠上《與魔的搏斗》,這使我們對(duì)魔這個(gè)字的意義有所理解,明白了它的涵義,我們也就清楚了茨威格筆下這三位遭遇坎坷、命乖運(yùn)蹇,才華橫溢,卓爾不群但卻煢煢孑孓立的作家了。
  《世界建筑師(套裝上下冊(cè))》中茨威格懷著一種熾烈的激情,以多彩的文筆,為我們描述的如其說(shuō)是世界建筑師們的生平,不如說(shuō)是在塑造出他們的藝術(shù)形象?!妒澜缃ㄖ煟ㄌ籽b上下冊(cè))》不僅對(duì)我們理解這些大師們的生平和內(nèi)心世界有所幫助,更是我們了解茨威格本人的文藝觀和他的美學(xué)思想的必讀之作。

作者簡(jiǎn)介

  茨威格,S.,(1881-1942)奧地利作家。生于維也納一個(gè)企業(yè)主家庭。1899年中學(xué)畢業(yè)后在奧地利作家斯蒂芬·茨威格維也納和柏林攻讀皙學(xué)和文學(xué)。1903年獲博士學(xué)位。16歲就在刊物上發(fā)表了處女作。1901年第一部詩(shī)集《銀弦》出版。1911年出版的小說(shuō)集《初次經(jīng)歷》寫少男少女青春期萌動(dòng)的心理。第一次世界大戰(zhàn)期間流亡瑞士,他的第一部反戰(zhàn)劇《耶利米》也在瑞士首演。戰(zhàn)后他目睹人民的災(zāi)難和社會(huì)道德淪喪,用弗洛伊德的心理分析法深入探索人的靈魂。他的作品匠心獨(dú)具,充滿人道主義精神,社會(huì)批判的成分也增加了,尤其是“以罕見(jiàn)的溫存和同情”(高爾基語(yǔ))塑造了不少令人難忘的女性形象?!恶R來(lái)狂人》(1922)《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》(1922)《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》(1922)《感情的紊亂》(1927)等都是燴炙人口的名篇。

書籍目錄

前言
三大師
作者的話
巴爾扎克
狄更斯
陀思妥耶夫斯基 
與魔的搏斗
作者的話
菏爾德林
克萊斯特
尼采
三作家
作者的話
卡薩諾瓦
司湯達(dá)
托爾斯泰

章節(jié)摘錄

  一七九九年,巴爾扎克出生于法國(guó)富饒的圖爾省,即拉伯雷的家鄉(xiāng)。他生于六月間,一七九九年這個(gè)年份是值得反復(fù)提到的。在這一年里,拿破侖——對(duì)他的事業(yè)感到驚恐不安的那個(gè)世界還把他稱為波拿巴——從埃及回到了法國(guó),半是作為勝利者,半是作為逃亡者。他曾經(jīng)在金字塔的石頭見(jiàn)證人面前戰(zhàn)斗過(guò)。后來(lái)他對(duì)在外國(guó)的星座之下把一項(xiàng)開頭很宏偉壯觀的事業(yè)堅(jiān)持到底感到厭倦了,便乘一·只小船從納爾遜暗中埋伏的輕型護(hù)衛(wèi)艦中間鉆了過(guò)來(lái)。他回國(guó)幾天以后便聚集起來(lái)一批忠實(shí)的追隨者,清除了進(jìn)行反抗的國(guó)民議會(huì),并且一舉奪取了法蘭西的統(tǒng)治大權(quán)。巴爾扎克出生的這個(gè)一七九九年便是拿破侖帝國(guó)開始的年份。新世紀(jì)所熟悉的再不是“矮個(gè)子將軍”,再不是科西嘉島來(lái)的冒險(xiǎn)家,而只是拿破侖、法蘭西帝國(guó)的皇帝了。在巴爾扎克童年時(shí)代的那十年十五年里,拿破侖貪婪權(quán)力的雙手已經(jīng)合抱住了半個(gè)歐洲。那時(shí)他野心勃勃的夢(mèng)想已經(jīng)插上鷹的翅膀飛翔在從近東到西歐的整個(gè)世界上空了。首先要回顧巴爾扎克的十六年與法蘭西帝國(guó)的十六年,即與或許是世界史上最離奇古怪的時(shí)代完全吻合。那個(gè)時(shí)代對(duì)于驚心動(dòng)魄地經(jīng)歷過(guò)種種重大事件的人來(lái)說(shuō),對(duì)于巴爾扎克本人來(lái)說(shuō),不可能是無(wú)關(guān)緊要的。因?yàn)樵缒甑慕?jīng)歷和命運(yùn)實(shí)際上不就是同一件事物的內(nèi)部和外表嗎?來(lái)了那么一個(gè)人,他從藍(lán)色地中海的某個(gè)小島來(lái)到了巴黎。他沒(méi)有朋友,沒(méi)有生意,沒(méi)有名望,也沒(méi)有地位,但卻陡然間在巴黎抓住了剛剛變成脫韁野馬的政權(quán),而且把它扭轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái),牢牢控制住了。這個(gè)人是單槍匹馬的。這個(gè)外省人赤手空拳得到了巴黎,接著又得到了法國(guó),隨后又得到了這一大片世界。世界歷史上的這種冒險(xiǎn)家的突如其來(lái)的念頭不是通過(guò)許多印刷成書和令人難以置信的傳說(shuō)或者故事介紹給巴爾扎克的,而是有聲有色的,通過(guò)他所有饑渴的感官滲透進(jìn)了他的生活,并且隨著回憶中的那千百次形象生動(dòng)的真實(shí)事件在他還沒(méi)有東西進(jìn)入過(guò)的內(nèi)心世界里定居了下來(lái)。這樣的閱歷必定會(huì)成為范例。巴爾扎克這個(gè)男孩子興許是在傲慢、粗暴而且?guī)缀跏浅錆M羅馬式激情講述遠(yuǎn)方勝利的公告上學(xué)會(huì)閱讀的。在拿破侖的軍隊(duì)進(jìn)軍以后,這個(gè)男孩子想必經(jīng)常用手指頭在地圖上不大靈便地勾來(lái)畫去。法國(guó)在地圖上便像是一條泛濫的河流,逐漸地向全歐洲進(jìn)行擴(kuò)展。今天它翻過(guò)了塞尼山①,明天越過(guò)了內(nèi)華達(dá)山②,它跨過(guò)江河開往德國(guó),踏開冰雪進(jìn)入俄國(guó),還越過(guò)英國(guó)人用猛烈炮火把艦隊(duì)打得起火的直布羅陀海域?! ?hellip;…

編輯推薦

  《世界建筑師(附光盤)》不僅對(duì)我們理解這些大師們的生平和內(nèi)心世界有所幫助,更是我們了解茨威格本人的文藝觀和他的美學(xué)思想的必讀之作。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)19條)

 
 

  •   書一拿到手就開裂了,我急忙又使強(qiáng)力雙面膠、又是透明膠修補(bǔ),另紙質(zhì)太差。
  •   當(dāng)初以為是講建筑家,其實(shí)是獨(dú)特的文學(xué)傳記
  •   內(nèi)容可以,書名有點(diǎn)誤導(dǎo)
  •   世界建筑師
  •   厚厚的一本,還沒(méi)看,不敢妄加評(píng)論
  •   湊單,沒(méi)想到是這么好的書,賺到了
  •     ?片段摘錄
      他甚至不曾有幸遭遇一個(gè)知名的反對(duì)者,于是無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)的思想意志只得“無(wú)情地挖掘自己,埋葬自己”,向在痛苦中飽受煎熬的靈魂索取答案和反對(duì)的聲音。
      壯美的原野沒(méi)有天空,偉岸的表演沒(méi)有觀眾,沉默,越來(lái)越深重的沉默包圍著孤獨(dú)靈魂的怒吼。
      他講話,但不是講給任何人聽,也沒(méi)有任何人回答他。而更為可怕的是,沒(méi)有任何人留心聽他講。
      長(zhǎng)年漂泊不定的生活中,從不曾在友情的歡愉之中享受片刻澄明的安寧;夜晚,從來(lái)沒(méi)有一個(gè)溫存的女性身體依偎在身畔無(wú)數(shù)在工作中度過(guò)的沉沉的黑夜,卻永遠(yuǎn)迎不來(lái)榮名的曙光。
      沒(méi)有人目睹他的精神死亡,一如沒(méi)有人目睹他的精神生涯。
      
      ?讀后有感
      在最初的短短幾頁(yè)中,出現(xiàn)頻率最高的描寫對(duì)象怕便是“孤獨(dú)”吧。超越凡人的精神靈魂,意味著他人難以企及的哲思。而這靈魂又早已超越高貴,于是不群的哲思已不僅僅為意識(shí)的精華部分,而是瘋狂地、不受控制地,要占領(lǐng)整個(gè)意識(shí)形態(tài),展令整個(gè)肉體,每一時(shí)刻的每一動(dòng)作。所以外人已不再是無(wú)法觸及圣人的某個(gè)高度的精神,而是連他們的日?,嵥?,都誠(chéng)惶誠(chéng)恐——這僅僅針對(duì)心懷敬畏的凡人。普通民眾,或是頭腦混沌者,怕是權(quán)當(dāng)這些人為瘋子,予之抨擊。
      而尼采,他竟已病入膏肓,連抨擊他的人,都敬而遠(yuǎn)之了。
      他的孤獨(dú),大概是一種孤獨(dú)本身的孤獨(dú)——連這種類型的孤獨(dú)都太罕見(jiàn)了。圣賢孤寂,但總歸有志趣相投者,總歸有“知我者謂我心憂”的存在,無(wú)論如何,也總有精神寄托——少雖少,總還是有的。但尼采甚至連繼續(xù)呼吸的理由都找不到了,他只知道要活著,為了不讓生命流逝而活著。并不是說(shuō)尼采沒(méi)有生命的信仰,只能說(shuō)他的信仰不足以溫暖他的黑夜。當(dāng)陶潛可以全身而退在桃源中采菊東籬下時(shí),尼采只能懇求藥物換來(lái)幾小時(shí)的安眠。
      
      ?片段摘錄
      “我已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的精神加肉體,而是第三種東西。我作為一個(gè)整體去感受痛苦,我的痛苦也是一個(gè)整體?!?br />   聲聲呻吟來(lái)自飽受病痛折磨的軀體,全身各處罹患的病癥可以列出一張長(zhǎng)長(zhǎng)的單子,其中末尾的一項(xiàng)尤其可怕:“在我生命中的每一年,痛苦都可怕地變得過(guò)量了。”
      他那過(guò)于敏感、清醒而受了刺激的神經(jīng)刺蜇折磨著他,使他日益發(fā)出狂躁暴怒的吶喊。“死吧,這對(duì)你更輕松些!”他向自己喊著,還寫道:“一支手槍倒是一個(gè)比較令我愉快的念頭”;或者,“可怕的,不間斷的折磨使我渴望著結(jié)束從一些跡象來(lái)看,脫離苦海的那一擊已經(jīng)臨近了”。
      集醫(yī)生、病人于一身的他不停地用漸漸的鑷子揭開神經(jīng),露出痛處,像一切生來(lái)神經(jīng)質(zhì)和想象力豐富的人一樣,令他本就異乎尋常的敏感變本加厲。
      
      ?讀后有感
        尼采的病痛,由一顆在一次又一次追逐中是熱誠(chéng)飽受蹂躪的心而起。
        肉體的折磨,隨時(shí)病痛所致,但也是尼采自己將自己一手領(lǐng)入這般境地。他過(guò)分地透支自己的大腦,視力下降卻每日花10個(gè)小時(shí)伏案創(chuàng)作。超負(fù)荷的高速運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)早地將他的精力消耗得所剩無(wú)幾,然而這個(gè)偉人卻全然忽略了這一切。我想他定愿意做這樣一個(gè)交易:剝?nèi)ヒ磺腥怏w,只要他能繼續(xù)思考,繼續(xù)追逐真理,只求留下他的意識(shí)形態(tài)那么萬(wàn)事皆好。
        可那害之極深的痛苦又正是由他的意識(shí)壓迫而出的。
        過(guò)分的敏感,使他四處碰壁。其實(shí)他并未被高墻所束縛,僅僅是病痛和長(zhǎng)期毫無(wú)反應(yīng)的探索讓他總在無(wú)形之中觸到了冰冷的墻壁。而我只知道尼采的哲學(xué)追求,是要建立在超脫理性的思維上的。這不是感性,而只是一種無(wú)可名狀的思緒。尼采也正用他的痛苦來(lái)踐行著這一切。他渴求擺脫痛苦,潛意識(shí)里卻又不斷為自己套上枷鎖。
      
      ?片段摘錄
      他對(duì)待真理是一種幾近中了魔一般的、因激情而戰(zhàn)栗的、帶著灼熱的呼吸的、壓迫著神經(jīng)的、充滿著好奇的欲求,它從來(lái)得不到滿足,也永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭,它從不停滯于任何一個(gè)結(jié)論,在任何一個(gè)答案之后都要焦灼、不羈地繼續(xù)發(fā)問(wèn)。
      他們(指康德、叔本華等)都邁著謹(jǐn)慎、牢靠的步伐走在他們自己選定的道路上,而尼采卻始終像是被追趕著一般,一再地走上他自己也不認(rèn)識(shí)的道路。
      因?yàn)?,其他人在“認(rèn)識(shí)”過(guò)程中尋求aequitas animae,即靈魂的安寧,抵御感情泛濫的圍墻,這正是被尼采認(rèn)為是對(duì)生命的扼殺而深惡痛絕的。
      
      ?讀后有感
        也許精神上的偉人,一生中總有一個(gè)使他們?yōu)橹d癇的熾熱的追求。而許多人,當(dāng)追求達(dá)成時(shí),便心滿意足地回到人類世界,帶著傲人的成果去成為一個(gè)杰出的普通人。但尼采卻著魔太深,因?yàn)樗非蟮牟皇悄骋晃镔|(zhì)的答案,而是人究竟應(yīng)該怎樣去思索物質(zhì),追求的是一種不屬于物理學(xué)的真理。茨威格用“與魔的搏斗”將尼采與荷爾德林、克萊斯特放在一起,但對(duì)尼采而言,真正的魔是他自己。一切痛苦與癲狂都由他對(duì)追求過(guò)程的激情的熱愛(ài)而起——即尼采愛(ài)上的是對(duì)追求的追求。所以他總是匆匆忙忙地從一個(gè)地方趕向另一個(gè)地方,剛從遠(yuǎn)航的輪船踏上陸地,卻又急忙搭上追尋另一個(gè)心中困惑的火車。一路上他也不知去節(jié)省煤油,只顧撞上巖石然后繼續(xù)磕磕絆絆地開向遠(yuǎn)方。
        這樣的生活對(duì)人而言太危險(xiǎn)了。演變?yōu)樽儜B(tài)并持續(xù)墮落可能只是一瞬間的事。我們與偉人的區(qū)別可能就在于這一點(diǎn),我們也有追求但絕不可能如此狂熱,我們有理智的頭腦并懂得如何很好地保護(hù)自己。而尼采這類的天才只會(huì)理智地思考,卻永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)理智地生活。(——不敢進(jìn)一步提出一個(gè)問(wèn)題:究竟什么又是理智地生活呢?只能從“生存”的角度去評(píng)定一個(gè)人的選擇嗎?)
        我倒是希望自己能有這般狂熱,那勢(shì)必會(huì)引來(lái)痛苦,但那時(shí),任何苦痛都敵不了無(wú)法繼續(xù)追求而造成的折磨。
        其實(shí)有這樣的希望,也許從一開始就錯(cuò)了。正如讀《局外人》時(shí)感到十足的荒謬一樣,我們不能期許自己的道德硬要去企及一個(gè)高度,該來(lái)的感情和激情,就應(yīng)是任其自然從我們的生命中流淌而出。一旦有“我定是要去做一個(gè)這般天才”,“我應(yīng)該讓自己的靈魂去企及他們的高度”——我雖并非在否定去擁有大的夢(mèng)想、向著我們所崇拜的人努力——我們所看到還是一個(gè)評(píng)價(jià),一個(gè)需要外界認(rèn)可的答案。至少尼采不為著今日眾生頂禮膜拜而去探究他的真知,他內(nèi)心的追求和熱情如此噴涌勃發(fā)情真意切。
      
      ?片段摘錄
      心理學(xué)家的手也必須像鋼一樣,既柔韌又堅(jiān)強(qiáng),在手術(shù)過(guò)程中,它不可以顫抖,不可以畏縮,因?yàn)樾睦韺W(xué)家僅靠天賦是不得窮盡的,它首先是個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)與否的問(wèn)題,是否敢于“思考一切所見(jiàn)”的勇氣的問(wèn)題。
      一個(gè)勢(shì)單力孤的人越是無(wú)情地要求“絕對(duì)的純潔”,就越是成為時(shí)代的眾矢之的。
      如果他毫無(wú)自知地行動(dòng),他就是個(gè)瘋子;如果他明知危險(xiǎn)卻偏要向它挑戰(zhàn),他就是個(gè)英雄。
      因?yàn)椤耙粋€(gè)人在自己的生活中所能獨(dú)自對(duì)付的危險(xiǎn)的大小”,就是唯一能衡量他的價(jià)值的尺度。
      
      ?讀后有感
        隔了近一個(gè)月,再慢慢讀尼采,仍然感慨萬(wàn)千。誠(chéng)實(shí),絕對(duì)的坦誠(chéng),是尼采對(duì)自己的追求。他要求的,是一種無(wú)差的精準(zhǔn),使自己可以從精神上,毫無(wú)封閉地去認(rèn)識(shí)自己,無(wú)拆穿自己。這樣的真實(shí),與我們作文中的質(zhì)樸無(wú)華又有所不同。后者是褪去粉飾浮夸,但前者卻是以手術(shù)刀剖析自己的每一個(gè)錯(cuò)誤,是越過(guò)理智的、與自己的對(duì)話+讓自己靈魂中的一丁點(diǎn)雜志,暴露無(wú)遺。敢于直擊自己內(nèi)心薄弱環(huán)節(jié),甚至把自己血淋淋地解剖給自己看。
        我們不奢求擁有尼采般的深邃,卻不可拋棄對(duì)誠(chéng)實(shí)、真實(shí)的持守。這種誠(chéng)實(shí)絕非局限于不說(shuō)假話,更是敢于率先去看去問(wèn),去挑戰(zhàn)自己道德、思想的戰(zhàn)線。我們不可用無(wú)恥之心將自己的不莊嚴(yán)示眾,卻應(yīng)在自己的精神中,要求我們的心魂對(duì)“我”這個(gè)意識(shí),保持絕對(duì)的坦誠(chéng)。
      
      ?片段摘錄
      而越是接近自己——或者看起來(lái)是這樣——他就越是迫不及待地渴望擺脫自己。
      對(duì)尼采來(lái)說(shuō),精神的家園不在他出生的地方——那只是過(guò)去,是“歷史”——而是在他自己創(chuàng)造、生育的地方:“Ubi pater sum, ibi patria”——“我的家園”就是我身為父親創(chuàng)造生命之處。
      這第七重的至深的孤獨(dú),現(xiàn)在叫做孤寂;不再是遺世獨(dú)立,而是被眾人遺棄。
      他既不再擁有上帝,也不再擁有同仁;他越是贏得自我,就越是失去世界;他走得越遠(yuǎn),包圍著他的“荒漠”也越廣闊。
      死寂,像一只鐵環(huán)緊箍著他的喉嚨,即使是人們迄今所聽到過(guò)的最毛骨悚然的怒吼也無(wú)法將其擊碎。
      當(dāng)然,這里(指尼采的語(yǔ)言)閃耀著的是危險(xiǎn)的光芒,它猶如午夜的陽(yáng)光,明亮而詭譎,它升上冰山,通紅地燃燒著,它是靈魂的北極光,其壯麗奇譎令人悚然動(dòng)容。它不給人溫暖,而是令人不寒而栗;它不使人頭暈?zāi)垦#瑓s可以置人死地。
      這一存亡絕讀的時(shí)時(shí)刻刻,他是在用自己的生命去思考、去體驗(yàn)的,他的偉大、他的英勇就體現(xiàn)在這里。
      因此你才的獨(dú)立自主并不向世界灌輸某種學(xué)說(shuō)(那是學(xué)究們的觀點(diǎn)),而是諸如一團(tuán)大氣,無(wú)比澄澈、燦爛、激情洋溢的大氣,它來(lái)自一個(gè)在摧枯拉朽的暴風(fēng)雨中解放自己的鬼才。
      
      ?讀后有感
        一口氣讀完了最后幾個(gè)部分,我的心情已由當(dāng)初的激動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)為一種不可名狀的恐懼與憂慮??蔀榱耸裁词挛?,感到恐慌呢?也許是為尼采人生最終的死寂扼腕,或許是對(duì)一個(gè)偉人的敬意在不斷加深后轉(zhuǎn)為敬畏,或許,是對(duì)我自己的價(jià)值與思想而感到了不確定。
        尼采的一切,都是在他不斷撕毀又重組了自己之后,走向完整的。他決定了自己的追求,創(chuàng)造了自己的故土,定義了萬(wàn)物在他自己心中的位置。但這個(gè)“他”又是誰(shuí),是什么決定了弗里德里?!つ岵傻囊簧@樣度過(guò)。又是什么,決定了此尼采將為這樣的一生樂(lè)此不疲?現(xiàn)在這個(gè)偉大的思想,無(wú)法丈量的意識(shí)形態(tài)站在我面前,我渴望與其對(duì)話,卻連一個(gè)像樣的問(wèn)題都說(shuō)不出,道不明。
        史鐵生讓我掘出了為自己靈魂中對(duì)他人心魂的不公正,因而我懂得去尊重每一個(gè)心魂——無(wú)論我是否能從內(nèi)心對(duì)其的種種思想保持認(rèn)同。但在尼采面前,卻只可望洋興嘆,只可質(zhì)疑自己心魂的廣度與深度。
        但,一個(gè)在粉碎與重組中經(jīng)歷水深火熱的一生,卻又是我們每個(gè)人應(yīng)該去同去追求的嗎?一個(gè)世界,不可能讓每個(gè)人都去鉆研哲學(xué)家的磨合之悟,但我們應(yīng)對(duì)著那些星空中閃爍的明光,去尋找自己的靈魂。我不會(huì)有他的深刻,但我會(huì)有我自己的見(jiàn)解,我會(huì)在引路人的光輝中,走出自己的路。
        尼采的孤獨(dú),不同于理查德·耶茨《十一種孤獨(dú)》中的任何一種。因?yàn)橐氖侨ブ匾暼斯陋?dú)的共性,是再現(xiàn)社會(huì)、文化壓抑下現(xiàn)代人共有的悲哀。但尼采的孤寂,在于他與世沒(méi)有任何相似,他無(wú)法被理解。一個(gè)時(shí)代不接受尼采的思想不是這個(gè)時(shí)代的悲哀,或許,是一種必然。但畢竟我們會(huì)有所努力,畢竟,我們已經(jīng)在嘗試著觸摸星空了。
      
  •     茨威格通過(guò)獨(dú)特的手法描述了9位作家的精神世界,敘述中夾帶著精彩的議論,議論中點(diǎn)綴著精彩的描寫,最喜歡的事荷爾德林的那一段,作者對(duì)人物的把握能力不可小視,遠(yuǎn)不是其他傳記中流水賬的空洞語(yǔ)言,這本書真的很值,最后還是想知道書名是怎么想出來(lái)的,這個(gè)書名取得真的很獨(dú)特
  •     世俗無(wú)法理解純潔的人。
      -----荷爾德林
      
      馬龍白蘭度曾經(jīng)說(shuō)過(guò),你不能太敏感,你的感觸太多了,那樣只會(huì)使你痛苦。
      我想,這是不是在說(shuō)他自己呢,作為一個(gè)偉大的藝術(shù)家,怎么能夠不敏感呢,而作為一個(gè)人又怎么能太敏感呢?
      在他那看似強(qiáng)悍的外表下,有一重女性化的細(xì)膩,但是他要掩藏的,也正是這種脆弱和敏感,他羞于談及自己的演員生涯,極力的貶低自己的表演成就,正是要掩蓋這種只屬于少數(shù)人的敏感帶來(lái)的憂傷。
      
      熱情和天才是同樣稀有,羅曼羅蘭說(shuō)過(guò)。
      
      我不能想象一個(gè)毫無(wú)熱情的人能夠成為一個(gè)藝術(shù)家,也不相信一個(gè)在世俗中游刃有余的人是一個(gè)天才人物。
      即使象拿破侖這樣看上去征服了現(xiàn)實(shí)世界的人,也絕對(duì)不是一個(gè)狡詐的勢(shì)利中人,天才是流星,注定要燃燒自己照亮宇宙。一個(gè)敢于燃燒自己的人,就不能是一個(gè)腦滿腸肥,老練乖巧的油滑之徒。
      加繆有篇小說(shuō),寫的是一個(gè)功成名就的作家如何在家庭瑣碎的幸福中喪失了創(chuàng)造力的故事,這昭示了一個(gè)真理,苦難是藝術(shù)的母親。
      
      茨威格稱不上是一個(gè)一流的作家,但是他有一種可貴的精神,那就是熱情,讀他的作品,迎面而來(lái)的是熾熱的激情和憂傷的詩(shī)意,我讀他的作品是要落淚的,假如不流淚,我就沒(méi)有理解他的作品,沒(méi)有聽到他的心。
      
      他是多么理解那些大師?。〗柚菬崆辄c(diǎn)燃的燭光,我才真正的理解了那些偉大的世界建筑師,在我的面前,開啟了一道通向真理和愛(ài)的大門。
      
      在他激情肆意,熱情輝煌的文字下,我仿佛看到了那發(fā)誓要用筆征服世界的巴爾扎克,被疾病和貧困折磨了一生卻依然高喊寬恕和愛(ài)的陀斯妥耶夫斯基,還有那孤獨(dú)的德國(guó)教授尼采,發(fā)了瘋卻仍然寫出孩子般純真詩(shī)句的荷爾德林,終身在謊言與真理之間游走的斯湯達(dá),名滿天下卻痛苦不堪的老托爾斯泰。
      
      在這個(gè)書店里到處是交會(huì)如何做個(gè)聰明人,教你詐,教你不吃虧的時(shí)代,茨威格卻在告訴你,要想偉大,必須純真,要想不朽,必須受難,要探索真理,必須被不斷的欺騙。
      
      這本書是我的圣徒傳。
      這是為藝術(shù)而殉難的圣徒。
      
      想做一真正的藝術(shù)家,那么好吧,放棄做一個(gè)幸福而滿足的人吧,舍棄現(xiàn)實(shí)生活的快樂(lè)吧,要跟叢耶酥,就要隨他走上的受難之路。
      
      藝術(shù)家從來(lái)不是在現(xiàn)實(shí)中過(guò)著滋潤(rùn)生活的人,也許叔本華可以依靠著他的財(cái)產(chǎn),甚至斯賓諾莎可以靠著磨眼鏡維持生活,蘇格拉底能夠因?yàn)槟莾春穮s比自己富有的老婆可以和學(xué)生們探討哲學(xué),哲學(xué)家即使做教師也可以活下去,至少也能夠當(dāng)個(gè)教書匠為生。
      可是做個(gè)藝術(shù)家,那是苦難。
      肉體是如此的脆弱,精神是如此的強(qiáng)悍,
      現(xiàn)實(shí)那么堅(jiān)硬,心靈那么敏感,
      這是分裂的存在。
      
      巴爾扎克可以在他的閣樓里做文學(xué)中的拿破侖,他的筆就是征服世界的利劍,他那浩繁的人間喜劇就是文學(xué)中的奧斯特里茨和耶拿,
      而現(xiàn)實(shí)中的他是一個(gè)債務(wù)纏身,只能夠在文字中享受金錢的幻想家,錢,錢,錢,他一生都在寫錢,他的作品散發(fā)著強(qiáng)烈的鈔票氣味,可是他最卻的就是錢,把他耗盡的就是錢,
      陀斯妥耶夫斯基的命運(yùn)是被侮辱與被損害的一生,他的生活里從來(lái)就沒(méi)有歡樂(lè)的陽(yáng)光,那照亮他作品的光明不是春天明媚的溫暖,而是癲癇病人發(fā)作的狂喜和肺結(jié)核病態(tài)的紅潤(rùn),這個(gè)賭徒,色鬼,苦役犯,病人,仿佛是上帝是特意派來(lái)詮釋圣經(jīng)的人物,正是這樣一個(gè)人把上帝的慈愛(ài)撒向了人間,
      克來(lái)斯特和尼采就是不斷的在惡魔的追逐下流浪,他們是世界的靈魂,而靈魂卻要注定流浪無(wú)家歸,他們的一生是受到詛咒的一生,孤獨(dú)的游魂,那個(gè)宣稱上帝死了的德國(guó)超人只是一個(gè)孤獨(dú)的德國(guó)教授,
      斯湯達(dá)是一個(gè)肥頭大耳的家伙,誰(shuí)也想不到在這個(gè)大腹便便的身體里藏著一個(gè)極其敏感的靈魂,一個(gè)于連和呂西安婁凡年輕熱情而又冷酷敏感的靈魂,他喜歡把自己的靈魂在文字中套在一個(gè)漂亮的皮囊中,就象他那喜歡騙人的天性。也許只有這樣他才感到安全,因?yàn)樗拿芫褪撬奶觳牛?br />   托爾斯泰是一個(gè)傻老頭,因?yàn)樗趽碛辛藥缀跻磺兄缶尤浑x家出走,死在一個(gè)小車站。
      在讀過(guò)了所有這一切之后,我明白,現(xiàn)實(shí)和理想的分裂就是他們的命運(yùn),也是他們藝術(shù)的來(lái)源。
      
      沒(méi)有感傷就成為不了偉人。
      就象尼克松說(shuō)的,在戴高樂(lè)那里,總是有一種淡淡的憂郁,那不是僨事嫉俗和惡狠狠的詛咒,而是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)理想的浪漫主義者的憂傷。
      而另外一方面,他們是注定孤獨(dú)的人,因?yàn)樵谒囆g(shù)世界里暢游的人是永遠(yuǎn)無(wú)法在現(xiàn)實(shí)里練達(dá)和圓滑的。所以他們時(shí)常是顯得不進(jìn)人情和冷酷的,這只是面向那個(gè)靈魂世界的代價(jià)而已。
      被魔鬼那樣深刻的凝視過(guò)了,眼睛永遠(yuǎn)不會(huì)復(fù)明了,
      見(jiàn)到了天堂,塵世就無(wú)可奈何。
      
      這是那些從來(lái)沒(méi)有領(lǐng)略過(guò)藝術(shù)之美的人永遠(yuǎn)無(wú)法理解的喜悅和痛苦,也許只有那些真正愛(ài)過(guò)的人才會(huì)有點(diǎn)同感。
      那些向藝術(shù)和愛(ài)情,真理和自由敞開心扉的人是有福的,他們至少活過(guò),愛(ài)過(guò),雖然這代價(jià)是痛苦和生命。
      
      本文題目來(lái)自易卜生的戲劇《建筑師》,一個(gè)為了追求理想的老建筑師犧牲了人生的幸福,不顧一切攀上了自己建筑的高塔,摔死了。
      有人說(shuō),可見(jiàn)他究竟做不成,
      有人說(shuō),他究竟爬到了頂上,我還聽見(jiàn)空中彈豎琴的聲音呢,我的建筑師!
      
      
      是的,我知道自己來(lái)自何方,
      用不滿足,象火焰一樣,
      我燃燒自己,我發(fā)光,
      我抓住的一切都變的明亮,
      我拋棄的一切化為灰燼,
      而我自己一定是那火焰。
      ---尼采
      
      
      
      
  •   從某種意義上說(shuō),大師們是上帝的信使,是負(fù)有特殊使命的人
  •   偉大的人是注定無(wú)法過(guò)日常幸福生活的人。
    可是不幸福的人不一定都偉大。
  •   有時(shí)候經(jīng)歷能帶給我們更豐富的生活
  •   喜歡這個(gè)世上有這些人
  •   魚與熊掌
  •   偉大的人總是少數(shù),大多數(shù)人需要日常的幸福生活。
    加油,一切都會(huì)好的。
  •   呃……看了半天不知道書是講啥的……
  •   很難得還有這樣的激情來(lái)寫這樣的文章。已經(jīng)很久沒(méi)有看到過(guò)有人寫類似的東西了。確實(shí),敏感和豐富的感情是一個(gè)藝術(shù)家不可缺少的。有高尚的道德理想,還要有悲天憫人的情懷,才算是偉人吧。
  •   大家也讀讀村上隆的藝術(shù)創(chuàng)業(yè)論,也寫得有意思,要掙錢,要露骨地表達(dá)自己對(duì)金錢的欲望,要凝視自己最渾濁的那部分,然后行動(dòng)!
  •   寫得太棒了,樓主對(duì)本書的作者致以了最深刻與崇高的敬意,也給予了最深的理解與愛(ài)!
 

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