圩墩王子·季札傳奇

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

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  　　 延陵圩墩樹起的文學(xué)豐碑
  　　
  　　
  　　
  　　 一、引言
  　　
  　　 讀罷陸惠根同志的長(zhǎng)篇小說新作《圩墩王子季札傳奇》，我為之震動(dòng)、為之振奮！這是一部詠史匡政、典雅倜儻、標(biāo)新立異的傳奇文學(xué)創(chuàng)舉，也是打破常州文壇踟躕局面、異軍突起、一鳴驚人的扛鼎之作。常州的東大門戚墅堰圩墩，由此樹起了一座無愧于歷史人文和當(dāng)代盛世的文學(xué)豐碑。
  　　
  　　 讓常州人引以為榮的2500年人文史，所培育的名人大家群星璀璨，個(gè)個(gè)都有杰出的貢獻(xiàn)和傳奇故事，都足以成為文學(xué)創(chuàng)作的重大題材。作為常州人文始祖的季札，千古楷模，稱賢列圣，是其中最早、最典型的代表。但其人其事，史籍記載或鳳毛麟角，或語焉不詳，為作家提供的創(chuàng)作素材非常有限。在季札這位歷史偉人面前，以往常州文人學(xué)士們的作為，止于推出一些尋章摘句、考古論證、游離于大眾之上的學(xué)術(shù)文字，就史論史，囿于書齋，卻未見誰敢嘗試以傳奇小說形式為之樹碑立傳，為社會(huì)奉獻(xiàn)出雅俗共賞、喜聞樂見的文學(xué)巨著。
  　　
  　　 這項(xiàng)常州人應(yīng)該完成的歷史使命，由身為公務(wù)員的業(yè)余作家陸惠根同志勇敢擔(dān)當(dāng)、出色地完成了。
  　　
  　　 史學(xué)與文藝是人們表現(xiàn)社會(huì)歷史的兩大載體。要宣傳季札以資政育人，可以根據(jù)史料秉筆直書成“史傳”，也可以根據(jù)史料運(yùn)思創(chuàng)作成“小說”。經(jīng)過艱苦的歷史考察和文學(xué)創(chuàng)意，惠根同志另辟蹊徑，高屋建瓴，將季子文化與圩墩文化鈕結(jié)于春秋晚期吳國(guó)乃至列國(guó)文化史的大背景上構(gòu)思，選擇了不同于正統(tǒng)史傳的傳奇小說體裁，以歷史與文學(xué)嫁接互補(bǔ)、紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)交替相生、古代與現(xiàn)代交錯(cuò)變幻的藝術(shù)手法，在季札歷史原型的基礎(chǔ)上，馳騁想象，縱橫筆墨，錯(cuò)亂時(shí)空，奇思妙構(gòu)，慘淡經(jīng)營(yíng)，尋求突破，傾情再創(chuàng)了既有別于記述真人真事的史傳或評(píng)傳，又有別于純屬虛構(gòu)的消遣休閑小說的創(chuàng)新性巨著。這就是長(zhǎng)篇小說《圩墩王子季札傳奇》。
  　　
  　　《 圩墩王子季札傳奇》有四個(gè)關(guān)鍵詞：一是“圩墩”。 圩墩號(hào)稱“延陵第一村”，季札生于斯、封于斯、情系與斯，建功立業(yè)的根基在于斯，死后亦安葬于斯。書中主要人物和故事都由此地發(fā)散和歸聚，季札籌辦的“萬國(guó)會(huì)盟”壯舉在這里隆重告成，作為傳奇故事的由頭、沉埋恒久的季子墓“十字碑”最終也在圩墩出土被發(fā)現(xiàn)。二是“季札”。全書的主角、主人公，同時(shí)扮演歷史人物和小說人物，是一個(gè)博大風(fēng)雅、至德至仁、多重組合式的傳奇形象。書中其它主要次要、正面反面、古代現(xiàn)代、親者仇者、真實(shí)虛構(gòu)、對(duì)比襯托，凡158個(gè)有名有姓的人物，都因季札而設(shè)定、而塑造，并與之發(fā)生直接間接的復(fù)雜關(guān)系。三是“信義”，季札是與孔子齊名的圣人、“素王”、（思想導(dǎo)師或曰精神領(lǐng)袖），司馬遷稱之為“仁心慕義無窮”的君子，可謂仁義禮智信的化身。貫穿全書的主導(dǎo)思想是季札以誠(chéng)信道義睿智游說列國(guó)，接交百家，實(shí)現(xiàn)“修睦諸侯，匡扶天下”的政治夢(mèng)想。四是“傳奇”，借傳奇體小說的手法為書中人物、故事、結(jié)構(gòu)的展開創(chuàng)造自由馳騁的時(shí)空和藝術(shù)發(fā)揮的舞臺(tái)，追求神奇特異、變幻巧合，非同尋常、引人入勝的傳播功能和審美效應(yīng)。
  　　
  　　我把《圩墩王子季札傳奇》稱之為“延陵圩墩樹起的文學(xué)豐碑”，是因?yàn)樗谑穫魑膶W(xué)創(chuàng)作上實(shí)現(xiàn)了四個(gè)突破。
  　　
  　　
  　　
  　　 二、史詩式地塑造了季札“人文始祖”、“春秋大賢”的藝術(shù)
  　　
  　　 形象，表現(xiàn)了“列國(guó)一統(tǒng)，天下大同”的政治倫理主題
  　　
  　　 遵循歷史而不拘泥歷史，訴諸文學(xué)而不向壁虛構(gòu)，在歷史與文學(xué)的結(jié)合點(diǎn)上構(gòu)思立意，塑造亦史亦文、虛實(shí)相成、典型生動(dòng)的季札形象，是這部小說的最大突破。歷史文獻(xiàn)所提供的諸如“三讓王位”、“出使中原”、“徐塚掛劍”、“魯國(guó)觀樂”、“晉國(guó)論政”、“吳宮守仁”、“使楚救陳”等典故，與中原諸侯王公以及晏嬰、子產(chǎn)、叔向、趙鞅、師曠、趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子、伍子胥、孔子、老聃等歷史名人的問政論道，作為政治家、外交家、美學(xué)評(píng)論家、見微知著的智者、閎覽博物的君子、仰高履尚的仁人、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)文化的先行者和諸子之師的業(yè)績(jī)軼事，作者都悉心審察，辨義鉤沉，擇其精要而用之，造成小說持之有據(jù)的主體構(gòu)件和骨絡(luò)；并在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)加工、擴(kuò)展和再創(chuàng)造，虛構(gòu)傳奇化的情景、情節(jié)和細(xì)節(jié)，使整體形象血肉豐滿、有聲有色，獲得美感和生命力。比如“徐塚掛劍”，作者不僅根據(jù)典故，描述了一個(gè)哀婉曲折、感人至深的誠(chéng)信故事，而且借題發(fā)揮，把歷史故事生發(fā)為神奇絕妙的“湛瀘”劍史，虛擬了徐君癡迷劍道而荒政誤國(guó)，季札在洛邑失劍，在晉國(guó)比劍，與姬姬定情指劍為“信物”， 姬姬帶“湛瀘”劍拜見婆母吳太后，以及季子與徐君論劍，說服徐君迷途知返，并參加徐國(guó)“劍士大會(huì)”等巧合妙構(gòu)式的精彩情節(jié)。這樣，“劍”就不僅僅是使臣的禮器、誠(chéng)信的象征，還成為塑造主人公形象、推衍故事情節(jié)的一條線索，成為主人公季札典型的一種象征。
  　　
  　　 季札形象塑造的另一個(gè)藝術(shù)處理，是對(duì)主人公形象的分解和重組。作者虛構(gòu)了一個(gè)重要人物、中大夫少司徒虞政韜，作為季札的“影子”活躍在故事發(fā)展的全過程。小說從英俊帥氣的虞政韜被刺客誤認(rèn)著季子而受箭傷開篇，其后，在跟隨季札出訪中原列國(guó)、籌辦諸侯會(huì)盟的崢嶸歲月里，從吳宮到周廷，從政壇到情場(chǎng)，從順境到險(xiǎn)地，外交內(nèi)治，應(yīng)變論對(duì)，忠肝義膽，風(fēng)雅倜儻?！八廊セ顏怼钡挠荽蠓?，由于長(zhǎng)相、氣度、學(xué)識(shí)、政治才能酷似季子，既成為季札最得力的助手和親信，又是一系列傳奇故事的導(dǎo)因和特殊角色，與季子如影隨形地“合演”了一場(chǎng)場(chǎng)亦真亦幻、波瀾迭起、扣人心弦的連臺(tái)戲。虞政韜實(shí)際上成了“三面人”：既是他自己，又是季子的化身，還是靈魂出殼的附體古今人盧賓。季子的形象因此變得多重組合、超越時(shí)空、奇奇幻幻，由有稽可考的歷史人物變成了藝術(shù)化了的傳奇人物。
  　　
  　　除了“影子”式的人物虞政韜以外，作者還成功虛構(gòu)了諸如“吳娘”、“姬姬”、“紫葚”、“燕燕”、子炤、“張生機(jī)”等各具個(gè)性的次要人物，讓主人公季札大賢、大仁、大智、大雅的典型形象，在眾多配角及其戲劇化矛盾沖突造成的典型環(huán)境中充分展現(xiàn)，卓然樹立。
  　　
  　　 貫串于季札錯(cuò)綜復(fù)雜傳奇故事之中的主線和宗旨，是季子率使節(jié)團(tuán)一行游說中原、修睦諸侯，匡扶天下，以實(shí)現(xiàn)弭兵歇戰(zhàn)，會(huì)盟圩墩，列國(guó)一統(tǒng)，天下大同的政治理想，或曰“圩墩夢(mèng)”。為此，身為吳國(guó)大司徒的季札，以舍身忘我的精神，行仁仗義，至誠(chéng)至智，殫精竭慮，排難化險(xiǎn)。在季札身上，交織體現(xiàn)著儒家的仁愛，道家的明智，墨家的非攻，兵家的韜略，農(nóng)家的耕稼，縱橫家的權(quán)變。而季子早于諸子，他的政治倫理和文化思想，上承炎黃堯舜周公，下啟春秋戰(zhàn)國(guó)諸家，堪稱諸子百家學(xué)說的一個(gè)源頭。從一定的意義上說，“百家爭(zhēng)鳴”就發(fā)軔于季子。埋典千秋，圩墩碑出；會(huì)盟萬國(guó)，天下太平。這種歷來被訴諸理性邏輯的重大設(shè)會(huì)政治主題，在《圩墩王子季札傳奇》中得以借季子“圩墩夢(mèng)圓”的形象思維和奇幻故事而曉示世人、傳諸后代了。
  　　
  　　
  　　
  　　 三、縮影式地再現(xiàn)了季札生活的那個(gè)年代的社會(huì)面貌，
  　　
  　　 展示了春秋晚期的政治格局和時(shí)代精神
  　　
  　　
  　　 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)四分五裂，諸侯爭(zhēng)霸爭(zhēng)王，社會(huì)大動(dòng)亂，政治大變革，思想大解放，文化大發(fā)展，形成了百家爭(zhēng)鳴、人才輩出、文化昌盛的局面。季札是這個(gè)時(shí)代造就的一個(gè)典型，一位近乎完美的超男。傳奇化的季札更是這個(gè)時(shí)代精神的藝術(shù)體現(xiàn)。讀著小說，我們似乎跟隨主人公穿越歷史隧道，回到了2500年前的春秋社會(huì)。由51章40萬言、半實(shí)半虛158個(gè)人物演繹的傳奇小說文本，展現(xiàn)在我們眼前的是一幅濃墨重彩的歷史畫卷、一幀驚心動(dòng)魄的時(shí)代縮影，多棱鏡似地反映了吳、楚、齊、晉、徐、魯、陳、蔡、宋、衛(wèi)、鄭等諸侯國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、人事、學(xué)術(shù)、文藝、禮儀制度、社情民風(fēng)，再現(xiàn)了從王候貴胄、卿相臣僚、文人雅士，到販夫走卒、士農(nóng)工商多層面的社會(huì)生活狀態(tài)，視野遼闊，氣象博大，涵蓋萬千；從季札等人物的行蹤所至，從他們的所見所聞所作所為中，我們看到了季札三次讓王位、兩度遭謀殺的驚險(xiǎn)場(chǎng)面，看到了季札在諸侯爭(zhēng)霸中，為天下民生勞形奔走、接交游說、平叛弭兵的學(xué)識(shí)膽略，看到了季札在周王城洛邑囚牢里比劍智勝、挽救數(shù)千囚徒的激烈交鋒，看到了季札大義凜然地教訓(xùn)楚公子熊圍、談史論政的睿智雄辯，看到了季札在吳國(guó)助農(nóng)興商、改革戶政、帶領(lǐng)臣民抗洪修堰的親民之舉；同時(shí)也看到了季札巧遇老聃、孔子縱談君臣之道和治國(guó)安天下的深謀高論，看到了作為“吳文化形象大使”的季札在魯宮觀樂誦詩、談藝審美的風(fēng)騷儒雅，看到了《詩經(jīng)》未收、而用吳儂軟語演唱的“吳歈楚吟”的“莊”、“騷”、“憤”、“樂”，看到了季札在齊國(guó)臨淄宵夜艷遇、在藝妓的“溫香軟玉”中逢場(chǎng)作戲的風(fēng)流韻事。春秋時(shí)期一些著名的典故和人物，如“鑄刑鼎”、“崤之戰(zhàn)”、“叔向賀貧”、“趙氏孤兒”、“董狐直筆”、“祁黃羊薦賢”等等，都被作者恰到好處地安排進(jìn)對(duì)話或情節(jié)發(fā)展中，更增添了歷史的真實(shí)感和深厚度。書中有許多場(chǎng)合引用《詩經(jīng)》，以詩代言，以詩傳情，既增加了小說的風(fēng)雅之美，也反映了春秋時(shí)期流行的“不讀詩無以言”的文化風(fēng)氣和人文特色。
  　　
  　　 讀完《圩墩王子季札傳奇》，我撫書靜思，似乎經(jīng)歷了一場(chǎng)春秋時(shí)代的長(zhǎng)旅神游，在真真假假、奇奇幻幻之間，體驗(yàn)到了歷史的滄桑和厚重，感悟到了文明的璀璨和傳承。作者不僅曲折有致地描繪了那個(gè)時(shí)代紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，展示了形形色色的場(chǎng)景、人物和故事，滿足了大眾讀者獵奇探勝、閱讀審美的娛樂性需求，而且曲徑通幽地窺探了許多藝術(shù)化了的歷史人物靈魂世界的德識(shí)才智，闡發(fā)了深沉高妙的政見時(shí)評(píng)、玄思學(xué)理，滿足了文化品位較高的讀者探索歷史、知世明理、提升素養(yǎng)的高雅需求。春秋戰(zhàn)國(guó)作為人才輩出、百家爭(zhēng)鳴、學(xué)術(shù)昌盛的時(shí)代，造就過許許多多燭照千秋的學(xué)問大家和學(xué)術(shù)思想。難能可貴的是，本部作品打造的突出亮點(diǎn)之一，就是在較高的文史層面上，通過帶著作者思維色彩的對(duì)話描寫，反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的理性思考和高潔靈魂，議論愷徹，語鋒凌厲，洋溢著智慧之光和真理之光。比如在宋都14國(guó)“弭兵論爭(zhēng)”大會(huì)上，“吳中學(xué)士”虞政韜非戰(zhàn)貴和的慷慨陳詞；在齊國(guó)旅舟中季札與老聃關(guān)于“治理” 亂世應(yīng)取人治、法治亦或無為而治的高端探討；在“吳宮風(fēng)云”中姬光對(duì)季札讓國(guó)“字字如劍”、“句句誅心”的痛切批判；還有純屬虛構(gòu)的吳太后“吳娘”，堅(jiān)持先王政訓(xùn)國(guó)策、恩威并施的母儀風(fēng)范。諸如此類的精彩的筆墨，無論是采掘于正史、經(jīng)典，還是取材于野史、傳聞，甚至是作者在歷史研究和閱歷學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)上的虛構(gòu)杜撰，都力求在更深意義上體現(xiàn)出那個(gè)社會(huì)時(shí)代所能達(dá)到的思想理智和人文精神。
  　　
  　　 對(duì)于吳文化的發(fā)祥地圩墩，作者帶著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)，憑借對(duì)“蠻夷之地”鄉(xiāng)風(fēng)民俗的諳熟，繪聲繪色的描寫了這里的人文風(fēng)物、舊俗古禮。以咤婆娘為代表的底層民眾，以燕燕為代表的民間藝人“圩墩十三娘”，以茶山為代表的江南水鄉(xiāng)景色，還有土生土長(zhǎng)的小調(diào)、歌舞、雜藝、連臺(tái)戲、滑稽段子等本土文化，甚至延陵后來才出現(xiàn)的“潞城”、“戚墅堰”、“梨膏糖”、“灘簧”、“小熱昏”、“十八摸”之類的地名、物名、戲曲名，作者都變通活用，傾情描述，表現(xiàn)了以圩墩文化為標(biāo)志的“吳歈越吟”即吳文化的活躍、繁盛和悠久。
  　　
  　　
  　　
  　　 四、連續(xù)劇式地演繹了曲折奇幻、巧合驚險(xiǎn)、感人至深的
  　　
  　　 傳奇故事，實(shí)現(xiàn)了歷史與文學(xué)相得益彰的嫁接與合璧
  　　
  　　
  　　 創(chuàng)編傳奇故事，劇化矛盾沖突，營(yíng)造既在意料之外、又在情理之中的情節(jié)和細(xì)節(jié)，用傳奇故事賦予作品的主題和人物以鮮活強(qiáng)旺的生命、栩栩如生的形象、雅俗共賞的魅力，是《圩墩王子季札傳奇》創(chuàng)作的重點(diǎn)、難點(diǎn)，也是其獲得成功的第一要素。季札“圩墩夢(mèng)圓”是一個(gè)大傳奇，其中包含了發(fā)生在不同時(shí)空、不同人物之間的一個(gè)個(gè)曲折生動(dòng)、扣人心弦的連鎖故事。
  　　
  　　 小說第一章“劫后復(fù)活”，開門見山地推出了貫穿全書的傳奇故事：張德機(jī)受意于姬僚，密遣“劫匪”在去吳都梅里道上刺殺季札，卻誤傷了季札的親信、陽湖縣令虞政韜。季扎讓國(guó)的故事以姬僚陰謀篡弒為序幕，預(yù)示季扎在吳國(guó)政壇舉足輕重的地位，同時(shí)也埋下了吳王后輩爭(zhēng)權(quán)奪位、骨肉相殘的伏筆。小說開篇安排謀殺不成的驚險(xiǎn)故事，一方面為全書涂上了濃重的傳奇色彩，另一方面也為后面吳國(guó)王位幾度繼承和遜讓等層出不窮的傳奇故事的展開，特別是姬僚與助紂為虐的張生機(jī)共謀暗殺吳王余昧搶班篡位時(shí)，又密令刺客到徐國(guó)暗殺季扎以絕篡弒之患，作了銜接和鋪墊。在“吳宮風(fēng)云”和“請(qǐng)見岳母大人”兩章中，季扎面臨“擁”與“殺”兩派對(duì)峙的局面，再次“讓位”，決定讓姬僚“代王行政”，并借“代王”之口殺了張生機(jī)，戲劇沖突處理得很到位、很典型，成為全書的一個(gè)重頭戲。
  　　
  　　 專諸魚腹藏劍刺王僚，是又一個(gè)來自歷史而又高于歷史的悲壯故事。在圩墩戚大街勇烈之士專諸背后，不僅有政治人物伍子胥和姬光，還有虛構(gòu)的小人物燕燕、咤婆娘、以及民間藝人“圩墩十三娘”等。故事的傳奇性不僅表現(xiàn)為吳國(guó)宮廷內(nèi)部密謀策劃、刺殺王僚的刀光劍影和骨肉相殘的慘烈場(chǎng)景；還表現(xiàn)為專諸與圩墩鄉(xiāng)民結(jié)下的情緣和與燕燕的愛情糾葛。專諸向開魚館的“干娘”咤婆娘學(xué)做魚炙，喜歡干妹子燕燕，而燕燕則暗戀季扎，可是提婚的對(duì)象卻是季扎的二公子征生，結(jié)果燕燕憤而退聘許嫁專諸，使專諸在決計(jì)冒死行刺、與姬僚同歸于盡之前，獲得了燕燕陰差陽錯(cuò)的婚姻。
  　　
  　　 作為塑造季扎傳奇形象的一條副線，季扎的愛情故事也演繹得波瀾起伏、凄美動(dòng)人。晉國(guó)的九公主姬姬、鄭國(guó)的豐氏美女三可兒、吳國(guó)圩墩民間繡女燕燕，三個(gè)女子同戀季札，各演了一段奇情絕戀般的故事，并與虞政韜、紫葚兩個(gè)“苦命情人”的曲折經(jīng)歷交織在一起，人物的命運(yùn)，故事的發(fā)展，既是生活化、人性化的，又是戲劇化、傳奇式的，巧合妙構(gòu)，曲盡其衷，與政治性的傳奇故事扣聯(lián)照應(yīng)，交叉并行，再現(xiàn)著歷史的真實(shí)感和世事的復(fù)雜性。其中姬姬與季札相救相識(shí)相戀、季札被劫的湛盧劍落入姬姬之手、姬姬使怪招裝瘋賣傻以致楚使武舉退婚，姬姬私自奔吳假稱季札夫人引起戀人矛盾，季札知道姬姬“瘋癲”仍愛心不改、守信聘娶，宋公子子炤與姬姬在圩墩茶山河邊邂逅等情節(jié)，惟妙惟肖惟美，創(chuàng)造了純文學(xué)傳奇的至境絕色，使人滿足，讓人體味，令人感嘆。
  　　
  　　 一般而言，歷史名人的原生狀態(tài)就富有傳奇性，既便秉筆直書也能夠贏得讀者、流傳后世。但延陵君季札事跡史載甚少，秉筆直書難以成為傳奇式的史傳。為了寫成季札長(zhǎng)篇傳奇，陸惠根采取歷史演繹與文學(xué)創(chuàng)新相輔相成的手法，有史料可依的，以史事為本，補(bǔ)之以枝葉花果，演繹成實(shí)中有虛、更加完整典型的傳奇故事，比如“三讓王位”、“徐墓掛劍”、“專諸刺王僚”等；無史料可依的，則根據(jù)歷史背景和可能性邏輯，進(jìn)行藝術(shù)化的想象和虛構(gòu)，再造出虛中有實(shí)、更加生活化、理想化的傳奇故事，比如“上萬言書”、“初遇美姬”、“樹洞疑影”等。書中所推出的傳奇故事，大多文史合璧，亦信亦美，許多虛構(gòu)的成分亦能濃淡有致、徐疾自如、自圓其說，既彌補(bǔ)了史料不足之憾，又增強(qiáng)了小說的豐滿度和魅力亮彩。
  　　
  　　
  　　
  　　 五、獨(dú)創(chuàng)性地營(yíng)造了奇異、浪漫而闊大的藝術(shù)化結(jié)構(gòu)，
  　　
  　　 承載了長(zhǎng)篇巨著所要表現(xiàn)的重大主題和傳奇故事
  　　
  　　
  　　 為了承載和安排錯(cuò)綜復(fù)雜的人物故事，作者在小說結(jié)構(gòu)上也作了傳奇化、超常規(guī)的設(shè)計(jì)。圩墩，作為馬家浜文化時(shí)期的古村落遺存，原始文物的發(fā)掘僅限于陶罐、稻谷、農(nóng)具、人獸頭骨等。作者大膽設(shè)想在圩墩出土了“碑林”，發(fā)現(xiàn)了古文字石刻，即圩墩先民為紀(jì)念季札而作的碑刻，把6000年前的馬家浜文化與2500年前的春秋文化對(duì)接。作為小說“引子”的《“十字碑”眩光》，從幾位專家現(xiàn)場(chǎng)破譯出土的“十字碑”和其他碑銘說起，“考古迷”盧賓在辨觸碑文時(shí)突遭電擊，魂魄被攝走而成植物人；然后通過時(shí)空隧道，由眼前到遠(yuǎn)古，由植物人到傳奇人，由圩墩碑刻到圩墩王子（即季札），展開了封存在盧賓不死“記憶”中的古老故事：魂魄出殼的盧賓與身受重傷而昏迷的虞政韜古今交錯(cuò)，靈肉融一，跟隨季子出訪列國(guó)，推動(dòng)萬國(guó)會(huì)盟，完成了神游春秋時(shí)代的“穿越之旅”。整篇傳奇故事似乎就是借虞政韜的真身親歷表現(xiàn)出來的盧賓的遙遠(yuǎn)的夢(mèng)中“記憶”。 虞政韜成了古今人、多面人。他成了既是自己，又是盧賓和季札化身的多重角色。他的腦子成了盧賓的“知識(shí)庫(kù)”，他的形象成了季札的投影。而在故事情節(jié)發(fā)展的每一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，盧賓就會(huì)魂魄再現(xiàn)，暗示串連。這種構(gòu)思技巧，頗類《紅樓夢(mèng)》真事隱去、假語村言、賴僧跛道時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的手法，擴(kuò)展了自由想象空間，營(yíng)造了故事曲徑通幽的傳奇性和神秘感。借鑒名著，構(gòu)意新異，變幻莫測(cè)，前呼后應(yīng)，頗得中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)藝術(shù)的真?zhèn)鳌?br /> 　　
  　　 當(dāng)小說的故事被引入正題以后，作者采取鋪敘加穿插的方式，錯(cuò)落有致地讓一個(gè)個(gè)的人物先后登場(chǎng)，讓一個(gè)個(gè)的故事蟬聯(lián)展開，由一個(gè)場(chǎng)面轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€(gè)場(chǎng)面，由一個(gè)高潮進(jìn)入另一個(gè)高潮，時(shí)而和風(fēng)細(xì)雨、詩情畫意，時(shí)而高談闊論、針鋒相對(duì)，時(shí)而刀光劍影、劍拔弩張，古今相參，移花接木，一張一弛，奇峰迭起，成功演繹出由眾多人物在古老的時(shí)代背景上發(fā)生的歷史傳奇。為了增強(qiáng)傳奇色彩，揭示生活本質(zhì)的多樣性和復(fù)雜性，小說結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的另一個(gè)技巧，是兩條線索的交叉并進(jìn)和正反兩方的鮮明對(duì)比。這集中表現(xiàn)在季札典型的塑造上。季札故事的展開和完成借助的就是兩條線路，一條是季札從吳國(guó)到中原諸國(guó)游說的足跡和政治作為，另一條是與幾個(gè)女子相識(shí)相戀相愛的曲折的愛情小史。而在季札三次讓國(guó)堂堂義舉的背后，卻暗藏著政敵處心積慮地策劃和實(shí)施暗殺的陰謀，形成了正義與邪惡、美尚與卑劣的對(duì)比。實(shí)際上，季札的仁義禮智信代表了那個(gè)時(shí)代的美德，與諸侯之間你死我活的爭(zhēng)奪、殘殺，恰成人性兩極之反差。這符合歷史發(fā)展和政治生活的辯證邏輯，也增強(qiáng)了故事的驚險(xiǎn)性和戲劇性。
  　　
  　　 小說的“尾聲”《“十字碑”銘文》，由歷史回到“現(xiàn)實(shí)”，與“引子”《“十字碑”眩光》首尾呼應(yīng)，“考古迷”盧賓“死”后還魂，走進(jìn)歷史后又走出歷史，無法辨識(shí)的十字碑碑文和其他銘文，都被破譯出來。“十字碑”乃季札墓碑。88字的石鼓文銘文，所記載的就是由40萬言小說所講述的季札生平事跡濃縮而成的四言詩。
  　　
  　　
  　　
  　　 六、結(jié)語
  　　
  　　
  　　 盛世文壇呼作為，圩墩喜看樹豐碑。嘉賢詠史匡天下，千古傳奇季子歸。
  　　
  　　 陸惠根寫傳奇小說為季札樹碑立傳，彰顯歷史，關(guān)照當(dāng)今，對(duì)古人，對(duì)今人，對(duì)后人都是美事義舉，也是作家德識(shí)才學(xué)的見證。小說中人物的設(shè)計(jì)，故事的構(gòu)想，情節(jié)的發(fā)展，場(chǎng)面的描寫，對(duì)話的鋪陳，情感的抒發(fā)，情境的渲染，細(xì)節(jié)的刻畫，語言（包括方言）的運(yùn)用，既有歷史積淀的功力，又有文學(xué)才藝的造詣，氣勢(shì)恢弘，筆墨酣暢，亦莊亦諧，慧心獨(dú)運(yùn)，多有神來之思、神來之筆，形成了富有個(gè)性化的創(chuàng)作風(fēng)格，顯示了作者的生活閱歷、官場(chǎng)感悟和閱讀思考的積累之廣、之深。
  　　
  　　 當(dāng)然，我感覺，本書也還存在一些美中不足?！靶≌f家言”的文學(xué)手法的成功運(yùn)用，是本書的藝術(shù)特色之一，但未能一以貫之，如“上萬言書”、“季札觀樂”等篇章中的一些重要段落，改用了或述評(píng)、或譯介、或點(diǎn)評(píng)的邏輯化語體，未能堅(jiān)持用形象思維加以藝術(shù)再創(chuàng)，本來理想的圣人治世之策和名家詩樂觀賞之論，只因表達(dá)的質(zhì)勝于文而減損了光彩。書中用詞造語，古語與今語互用，雅語與俗語互用，韻文與散文互用，或經(jīng)典高雅、古色古香，或俚俗現(xiàn)代、風(fēng)趣戲謔，是又一藝術(shù)特色，但是把一些現(xiàn)代流行語言、流行歌曲、放浪不經(jīng)之詞引入古人古事之中，“古今人”、“兩面人”的形神分離、神乎其神的變幻出現(xiàn)，本意在于增加活潑幽默感或奇幻神秘色彩，但也帶有“戲說”的味道，可能會(huì)引起閱讀的負(fù)效應(yīng)。作家對(duì)人物景色情感的描寫得心應(yīng)手、流暢詼諧、真切自然，而一些政治歷史場(chǎng)面的表現(xiàn)則尚欠純熟老練。所引用或新撰的一些詩詞歌謠，增強(qiáng)了藝術(shù)的表現(xiàn)力和風(fēng)雅品位，但有幾首用韻寬泛，影響了音律美。
  　　
  　　 不過，瑕不掩瑜，成功和完美總有其相對(duì)性。與其這樣，才愈能說明《圩墩王子季札傳奇》原創(chuàng)之本真和文學(xué)突破的難能可貴。
  　　
  　　
  　　
  　　

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