切中倫常

內(nèi)容概要

　　《切中倫常：〈中庸〉的新詮與新譯》中譯本的出版，正逢人類歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。已然發(fā)生的一個(gè)巨大變遷就是：21世紀(jì)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)全球相互依存的新時(shí)代。人類作為一個(gè)物種所面對(duì)的日益增長(zhǎng)的各種復(fù)雜問(wèn)題，不再只是單純的國(guó)家利益。諸如全球變暖、全球流行疾病的威脅、空氣與水污染、宗教極端主義、萎縮的能源儲(chǔ)備、環(huán)境惡化等等問(wèn)題，并不尊重國(guó)家的邊界，而是在全球蔓延。我們要么一道來(lái)解決這些問(wèn)題，要么一道沉淪下去?！　∥覀冃枰谝粋€(gè)全球的視野中去思考，與此直接相關(guān)的還有第二個(gè)重要的方面。那就是：隨著中國(guó)過(guò)去三十年來(lái)的起飛，在一個(gè)全球相互依存的時(shí)代，影響我們所有人的世界經(jīng)濟(jì)和政治秩序發(fā)生了巨大的變化。

作者簡(jiǎn)介

郝大維(David L．Hall．1937—2001)。原美國(guó)德克薩斯大學(xué)哲學(xué)教授。從事懷特海、美國(guó)哲學(xué)以及道家哲學(xué)和古希臘哲學(xué)的研究。除了與安樂(lè)哲長(zhǎng)期合作，進(jìn)行古典中國(guó)哲學(xué)的詮釋性研究之外，還著有《經(jīng)驗(yàn)的文明：懷特海式的文化理論》(The Civilization of Experience：A WhiteheadianTheory of Culture．1973)、《不定的鳳凰(The Uncertain Phoenix，1982)、《愛(ài)欲和反諷》(Eros and Irony，1982)以及《理查德·羅蒂：新實(shí)用主義的先知與詩(shī)人》(Richard Rorty：Prophet and Poet of theNew Pragmatism，1994)等。安樂(lè)哲，夏威夷大學(xué)哲學(xué)系教授。他在1987年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，曾擔(dān)任夏威夷大學(xué)中國(guó)研究中心主任。安樂(lè)哲教授出版了一系列蜚聲國(guó)際的中國(guó)哲學(xué)專著，其中包括《先哲的民主：杜威、孔子與中國(guó)民主之希望》、《通過(guò)漢代而思》、《主術(shù)：中國(guó)古代政冶制度之研究》、《通過(guò)孔子而思》等；同時(shí)也是一位重要的中國(guó)經(jīng)典的翻譯家，將中國(guó)一些重要的哲學(xué)典籍譯成英文，其中包括《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》等。他還是美國(guó)的比較哲學(xué)雜志《東西方哲學(xué)》的主編。

書(shū)籍目錄

中文版新序英文版前言第一章  《中庸》文本的研究：文獻(xiàn)與義理  一  文獻(xiàn)的研究    (一)《中庸》和“思孟學(xué)派”      (二)子思與“五行”學(xué)說(shuō)    (三)《中庸》：一部合成的文獻(xiàn)    (四)《中庸》成書(shū)的斷代      (五)子思其人  二  《中庸》的義理詮釋    (一)《中庸》首章的再分析      (二)為什么“中庸”不是“Doctrine of the Mean”  第二章  比較視域下的(中庸>新詮：哲學(xué)與宗教性的取徑  一  《中庸》的重要性  二  翻譯的一些問(wèn)題    (一)界定“哲學(xué)”文本    (二)“焦點(diǎn)”與“場(chǎng)域”的語(yǔ)言  三  “氣”和關(guān)聯(lián)性的宇宙論(Correlative Cosmology)：《中庸》的詮釋脈絡(luò)  四  《中庸》的核心論證    (一)“誠(chéng)”與創(chuàng)造性(《：reativity)    (二)“誠(chéng)”、“性”和“情”      (三)作為主導(dǎo)性隱喻的家庭    (四)《中庸》中的“禮”  第三章  《中庸》重要觀念通釋  一  誠(chéng)  二  道  三  德  四  和  五  教  六  君子  七  禮  八  命  九  氣  十  情  十一  仁  十二  善  十三  圣  十四  圣人  十五  天  十六  物  十七  孝  十八  心  十九  性  二十  義  二十一  智  二十二  中  二十三  中庸第四章  《中庸》的英文新譯附錄一：“禮”與古典儒家非神論的宗教思想附錄二：儒學(xué)與杜威的實(shí)用主義：一種對(duì)話附錄三：活出此生的意義：創(chuàng)造性的真諦征引與參考文獻(xiàn)譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章  《中庸》文本的研究：文獻(xiàn)與義理　　一 文獻(xiàn)的研究　?。ㄒ唬吨杏埂泛?ldquo;思孟學(xué)派”　　孔伋（公元前483一前402）是孔子（公元前551-公元前479）的孫子。他的父親伯魚(yú)在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)2次?？讈常肿铀?，而他最為人所知的就是“子思子”。在早期的記錄中，子思的名字與《中庸》相關(guān)。另外，除了《中庸》以外，在編輯于漢代的《禮記》中，還有“表記”、“緇衣”和“坊記”這三篇文章也與子思有關(guān)。　　一直以來(lái)，子思只是被學(xué)界假定為《中庸》的作者。而目前，子思作為哲學(xué)家的地位正在變得日益重要。由于最近一系列的考古發(fā)現(xiàn)，作為《論語(yǔ)》中所反映的孔子學(xué)說(shuō)以及《孟子》、《荀子》中所反映的古典儒學(xué)的早期演化之間的失落的環(huán)節(jié)之一，子思得以走出歷史的迷霧。不過(guò)，子思只是那些失落環(huán)節(jié)的其中之一，因?yàn)樵谀切┛脊虐l(fā)現(xiàn)中，出現(xiàn)了很多的文獻(xiàn)，這些文獻(xiàn)和早期儒學(xué)傳統(tǒng)中的其他幾個(gè)我們熟知的重要人物有關(guān)。除了被當(dāng)代學(xué)者打算歸諸子思的那些文獻(xiàn)資料極為豐富之外，新的出土材料中還有名為“曾子”、“子路”和“顏淵”的文獻(xiàn)。所有這些文獻(xiàn)全部以出現(xiàn)于《論語(yǔ)》中的重要孔門弟子而命名。　　子思不僅僅是孔子的孫子，而且是曾子的學(xué)生。在《論語(yǔ)》的后半部分，曾子是重要的人物之一。在孔子死后，曾子也是孔門后學(xué)中名列最優(yōu)秀的八大儒生之一。據(jù)《史記》記載，子思晚期的弟子之一是孟子的老師。正是由于子思和孟子之間的這一直接的歷史關(guān)聯(lián)，由曾子所傳下來(lái)的這一學(xué)派常常被稱為“思孟學(xué)派”。而新發(fā)現(xiàn)的有關(guān)子思的文獻(xiàn)和《孟子》之間在哲學(xué)思想上的共鳴，則更加印證了“思孟學(xué)派”的內(nèi)在聯(lián)系。在后來(lái)的儒學(xué)傳統(tǒng)中，正是這一譜系被認(rèn)為是儒家的正統(tǒng)傳承?！　?hellip;…

編輯推薦

《切中倫常(中庸的新詮與新譯)》由安樂(lè)哲、郝大維所著，分為四個(gè)部分：第一部分是關(guān)于《中庸》文本的研究，對(duì)于了解《中庸》這部文獻(xiàn)的歷史及其英文翻譯的歷史，該部分探討了某些較為專門性的問(wèn)題。其中，我們?cè)V諸于最近中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，來(lái)幫助我們確定《中庸》在其思想脈絡(luò)(intellectual context)中的定位。第二部分是對(duì)《中庸》提供一種哲學(xué)性和宗教性的詮釋。第三部分提出了《中庸》一書(shū)中所涉及的一些重要的術(shù)語(yǔ)，并對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的含義進(jìn)行了解釋。對(duì)于那些將本書(shū)作為課堂教材的教師來(lái)說(shuō)，這些術(shù)語(yǔ)的解釋尤為有幫助。因?yàn)檫@些術(shù)語(yǔ)在《中庸》的論證中發(fā)揮了重要的作用，而本書(shū)的解釋則簡(jiǎn)明扼要。第四部分則是對(duì)《中庸》的英文翻譯。

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