亞里士多德倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》是西方哲學(xué)史上最重要的倫理學(xué)經(jīng)典著作之一，亦是二十世紀(jì)下半葉以來(lái)西方德性倫理學(xué)復(fù)興的中心模式?！秮喞锸慷嗟聜惱韺W(xué)(人文大講堂)》的目的是要解釋《尼各馬可倫理學(xué)》的主要概念、論證、學(xué)說(shuō)，展現(xiàn)它在希臘哲學(xué)中的地位與意義，并介紹它對(duì)當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的影響，希望能幫助讀者深化對(duì)亞里士多德這一偉大經(jīng)典的理解，并促進(jìn)德性倫理學(xué)的研究。
　　《亞里士多德倫理學(xué)(人文大講堂)》適合哲學(xué)專業(yè)研究者，以及對(duì)倫理學(xué)和人的德性養(yǎng)成等具有建設(shè)性思考的讀者。

作者簡(jiǎn)介

　　余紀(jì)元，1964年生，浙江諸暨人。美國(guó)布法羅紐約州立大學(xué)哲學(xué)系教授、古典系兼職教授，中國(guó)人民大學(xué)吳玉章講座教授，山東大學(xué)“長(zhǎng)江學(xué)者”講座教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)、古希臘與古代中國(guó)哲學(xué)比較、德性倫理學(xué)、儒學(xué)。

書籍目錄

第一講 倫理學(xué)的著作，性質(zhì)與方法
　一、《尼各馬可倫理學(xué)》與亞里士多德的著作
　二、《尼各馬可倫理學(xué)》與亞里士多德的哲學(xué)整體
　三、亞里士多德倫理學(xué)與蘇格拉底、柏拉圖
　四、倫理學(xué)的對(duì)象與德性倫理學(xué)的復(fù)興
　五、倫理知識(shí)的性質(zhì)
　六、倫理學(xué)的方法
第二講 幸福
　一、人生的最高目的
　二、幸福作為人生的目的
　三、幸福與快樂(lè)
　四、幸福與希臘傳統(tǒng)
　五、三種幸福觀
第三講 從幸福到德性
　一、功能與人性
　二、靈魂與理性
　三、功能與德性
　四、德性與活動(dòng)
　五、外在善
　六、靈魂的劃分與德性的劃分
第四講 倫理德性
　一、德性作為品質(zhì)
　二、德性與習(xí)慣化
　三、倫理情感的培育
　四、家庭、城邦與德性的養(yǎng)成
　五、人是政治的動(dòng)物
　六、德性與中庸
第五講 實(shí)踐智慧
　一、第六卷的主題
　二、實(shí)踐智慧與技藝
　三、實(shí)踐智慧與理論智慧
　四、理性與情感
　五、實(shí)踐智慧與倫理德性
第六講 特殊德性與正義
　一、特殊德性
　二、德性的統(tǒng)一性
　三、廣義正義，法與完滿德性
　四、特殊正義
第七講 倫理責(zé)任與品格
　一、自愿與不自愿
　二、誰(shuí)為一個(gè)人的品質(zhì)負(fù)責(zé)？
　三、品格能改變嗎？
第八講 意志薄弱
　一、意志薄弱的現(xiàn)象
　二、意志薄弱者的知識(shí)
　三、意志薄弱，不節(jié)制與德性
第九講 友愛(ài)
　一、友愛(ài)的種類
　二、家庭友愛(ài)
　三、朋友作為另一個(gè)自我
第十講 思辨與幸福
　一、綜合論與理智論
　二、幸福生活與幸福活動(dòng)
　三、思辨活動(dòng)的特征
　四、思辨活動(dòng)與思辨生活
　五、第一幸福與第二幸福
　六、思辨與神
　七、思辨的生活與道德
進(jìn)一步閱讀書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：那么，為什么思辨活動(dòng)是最高的幸福呢？在第十卷第7章中亞里士多德至少提出了五個(gè)論證。第一，“思辨活動(dòng)是最高的，因?yàn)槔碚摾硇允俏覀冎凶钌袷サ某煞郑宜膶?duì)象是知識(shí)的最高對(duì)象?！保?177a19）人身上最神圣的成分是追求知識(shí)的理論知識(shí)，而不是讓人去算計(jì)經(jīng)營(yíng)在社會(huì)中活得很成功的實(shí)踐理性。亞里士多德對(duì)人性的理解比較復(fù)雜。他不僅說(shuō)理性是人身上最神圣的部分，而且更進(jìn)一步說(shuō)理論理性是人身上最神圣的部分。如果人身上只有實(shí)踐理性，那么這個(gè)人并不能說(shuō)達(dá)到很神圣的程度。而如果一個(gè)人一輩子都沒(méi)有研究過(guò)理論科學(xué)和哲學(xué)，亞里士多德就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人并沒(méi)有將自己身上很神圣的部分發(fā)揮出來(lái)。這個(gè)人就一輩子也沒(méi)有真正體驗(yàn)過(guò)人的生活。在相當(dāng)程度上，亞里士多德說(shuō)動(dòng)物也是可以有實(shí)踐理性的。但是人之為人的獨(dú)特之處在于人具有理論理性，這是動(dòng)物所不具備的。理論理性的對(duì)象是最高的知識(shí)對(duì)象。亞里士多德強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)象問(wèn)題，也是有特殊用意的。因?yàn)橹挥凶罡叩闹R(shí)對(duì)象才具有普遍必然性。而像倫理對(duì)象始終是相對(duì)易變的，因此倫理知識(shí)無(wú)法具有普遍必然性，而只能有相對(duì)的、大致上的確切性。他在《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷中區(qū)分理論理性和實(shí)踐理性時(shí)曾經(jīng)舉過(guò)一個(gè)例子，實(shí)踐理性要理解的是人及有關(guān)人的事務(wù)，而理論理性要研究的是永恒不變的真理，比如宇宙的構(gòu)成和結(jié)構(gòu)等問(wèn)題。那些東西在神圣性上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人。因此理論理性所得到的知識(shí)要比實(shí)踐理性所得到的知識(shí)更高級(jí)、更神圣。第二，“思辨活動(dòng)是最能夠持續(xù)的活動(dòng)。相對(duì)于其他活動(dòng)而言，我們更能夠長(zhǎng)時(shí)間地持續(xù)性地從事思辨活動(dòng)?！保?177a2-3）很多活動(dòng)遠(yuǎn)比讀書思考研究寫作更為刺激熱鬧?？墒牵鼈冏龆嗔藭?huì)煩的。上網(wǎng)玩游戲久了總會(huì)有浪費(fèi)時(shí)間的罪惡感，參加派對(duì)多了會(huì)覺(jué)得空虛，做體育健身久了會(huì)累，政治玩久了會(huì)厭倦，等等。只有思辨活動(dòng)是可以被當(dāng)作終生的事業(yè)來(lái)選擇的。讀書思考研究寫作似乎始終不會(huì)讓人厭煩，而且一旦沉浸于其中，會(huì)越來(lái)越津津有味，樂(lè)此不疲?？赡苡腥藭?huì)說(shuō)，并不是所有的人都喜歡思辨生活。

編輯推薦

《亞里士多德倫理學(xué)》：“認(rèn)識(shí)你自己”常被看做哲學(xué)的主旨，而“自己”的最關(guān)鍵部分是品質(zhì)或品格。在相當(dāng)?shù)某潭壬?，你的品質(zhì)決定了你是什么樣的人。品質(zhì)有好有壞。好的品質(zhì)是由種種德性（美德）構(gòu)成的，而壞的品質(zhì)則充滿種種惡。品質(zhì)是高尚還是卑劣，有德還是缺德，是我們?cè)u(píng)判一個(gè)人時(shí)所用的分量最重的詞語(yǔ)?？墒牵降资裁词瞧焚|(zhì)？什么是美德或德性？一個(gè)人的品質(zhì)或德性是通過(guò)什么方式或途徑才培育形成的？培育品質(zhì)又是為了什么？如果你對(duì)這些問(wèn)題感興趣，或者覺(jué)得困惑，那么，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》應(yīng)該是你要讀的書。它至今仍是關(guān)于品質(zhì)與德性的最經(jīng)典、最系統(tǒng)的倫理學(xué)著作。

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