雅克?拉康

出版時(shí)間：2011-5 出版社：中國人民大學(xué)出版社作者：吳瓊
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內(nèi)容概要

　　雅克?拉康是繼弗洛伊德之后最具影響力和理論煽動(dòng)力的精神分析學(xué)家，其理論不僅在今日的文化研究及藝術(shù)批評(píng)中被廣泛運(yùn)用，而且在哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域也有深刻影響。本書既結(jié)合歷史背景詳細(xì)敘述了拉康及拉康學(xué)派的傳奇，也對(duì)拉康本人龐雜的理論進(jìn)行了全面的梳理，是目前國際拉康研究中涵蓋面最廣、篇幅最為龐大的一部專著。

作者簡(jiǎn)介

　　吳瓊，安徽宿松人，文學(xué)博士，現(xiàn)任職于中國人民大學(xué)哲學(xué)院，主要學(xué)術(shù)興趣在西方哲學(xué)、美學(xué)、文化研究和藝術(shù)批評(píng)等領(lǐng)域，有譯著《西方的沒落》（全譯本）等十余種，專著《西方美學(xué)史》等數(shù)種，并曾主編“視覺文化研究叢書”（四種）。

書籍目錄

如何閱讀拉康？——代序
上篇 拉康的事業(yè)
　第一章 弗洛伊德在法國
　　第一節(jié) 創(chuàng)傷之矛
?　第二節(jié) 不愉快的開場(chǎng)
　　第三節(jié) 揮師巴黎
　　第四節(jié) 文人的實(shí)驗(yàn)
　第二章 自我認(rèn)同的罪與罰
　　第一節(jié) 妄想癥書寫
　　第二節(jié) 自罰性妄想
　　第三節(jié) 密涅瓦的貓頭鷹
　第三章 鏡像的神話
　　第一節(jié) 一個(gè)失竊的文本
　　第二節(jié) 主體確證的時(shí)刻
　　第三節(jié) 終于到了鏡像階段
　第四章 精神分析的政治
　　第一節(jié) 大決裂
　　第二節(jié) 狙擊自我心理學(xué)
　　第三節(jié) 回到弗洛伊德
　　第四節(jié) 逐出教門
　第五章 拉康的王國
　　第一? 光輝歲月
　　第二節(jié) 通關(guān)的政治
　　第三節(jié) 結(jié)構(gòu)的街壘戰(zhàn)
　第六章 研討班的歲月
　　第一節(jié) 聲音的誘惑
　　第二節(jié) 研討班的演進(jìn)
　　第三節(jié) 科學(xué)的偽形
下篇 主體間性的科學(xué)
　第七章 主體的真相
　　第一節(jié) 無意識(shí)主體
　　第二節(jié) 能指主體
　　第三節(jié) 言說主體
　　第四節(jié) 欲望主體
　第八章 三界的拓?fù)鋵W(xué)
　　第一節(jié) 想象界
　　第二節(jié) 象征界
　　第三節(jié) 實(shí)在界
　　第四節(jié) 三界的拓?fù)鋵W(xué)
　第九章 他者的邏輯
?　第一節(jié) 無意識(shí)的構(gòu)成
　　第二節(jié) 父之名
　　第三節(jié) 他者的凝視
　　第四節(jié) 移情與愛
　第十章 欲望的辯證法
　　第一節(jié) 他者的欲望
　　第二節(jié) 菲勒斯的意義
　　第三節(jié) 欲望圖
　　第四節(jié) 作為欲望之因的對(duì)象
　第十一章 原樂的倫理學(xué)
　　第一節(jié) 原樂的悖論
　　第二節(jié) 康德同薩德
　　第三節(jié) 他者的原樂
　　第四節(jié) 女人不存在
　第十二章 話語的政治學(xué)
　　第一節(jié) 話語的構(gòu)成
　　第二節(jié) 主人話語和大學(xué)話語
　　第三節(jié) 分析家話語和歇斯底里話語
　　第四節(jié) 不可能的事業(yè)
　拉康年譜
　參考文獻(xiàn)
　后記

章節(jié)摘錄

插圖：不僅如此，拉康還在動(dòng)物的行為中尋找例證來確證想象的功能在動(dòng)物身上的作用。在他的理解中，自戀形式的力比多投注之所以關(guān)涉著想象的界域，關(guān)鍵就在于它的運(yùn)作是在幻象或像的層面進(jìn)行的。拉康認(rèn)為，被理想化的形象所捕捉的自戀現(xiàn)象甚至存在于動(dòng)物的行為尤其是求偶行為中，在那里，雄性和雌性的動(dòng)物主體被一種“格式塔”所迷惑，“在那個(gè)時(shí)刻，動(dòng)物主體與像完全同一，像主導(dǎo)著某一特殊的動(dòng)力行為的完全釋放，而其本身又以某種方式引發(fā)著配偶的回應(yīng)……”②。動(dòng)物的這種行為與人的鏡像認(rèn)同頗為相近，都體現(xiàn)了像或形象對(duì)于動(dòng)物性存在的格式塔構(gòu)形的重要性，像成為自戀性認(rèn)同的中介，成為自戀性主體進(jìn)行想象的中介。當(dāng)然，人畢竟不同于動(dòng)物，動(dòng)物與像的關(guān)系簡(jiǎn)單而且直接，比如它常常就分不清物像和現(xiàn)實(shí)，人固然也受到像的誘惑，但其與自身統(tǒng)一形象（格式塔）的關(guān)系要比動(dòng)物的情形復(fù)雜得多：“對(duì)于動(dòng)物而言，在它的環(huán)境中，它的想象性結(jié)構(gòu)與它感興趣的東西之間，只存在著數(shù)量有限的先行確立的對(duì)應(yīng)關(guān)系……相反，在人的情形中，鏡子中的映射指示了一個(gè)原初的智性可能性，并引入了一種繼發(fā)性自戀。其基本模式直接地就是與他人的關(guān)系?！?/pre>



編輯推薦
《雅克?拉康:閱讀你的癥狀(套裝上下冊(cè))》是哲學(xué)文庫之一。





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用戶評(píng)論 (總計(jì)39條)

花了半個(gè)多月，終于看完了下冊(cè)。
作者花了4年時(shí)間寫，實(shí)為不易。理論讀通了，各個(gè)點(diǎn)理解都很順暢。只是作者的背景，很難將始終以精神分析為立足點(diǎn)的拉康深有體會(huì)的，帶體驗(yàn)的講出來，但是，還是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，將拉康條分縷析的講解了出來，非常非常難得。

這本書，看到中間的部分，看得讓人不斷地想放棄···不知道為什么要看這本書···后來還是硬著頭皮看完了，沒想到最后一章講話語的竟然看得最為流暢，也算得了些許安慰。鼓勵(lì)各位買書的：只要開始了，就一定要看完。

不然，我就成了你的羞愧。不多不少，剛剛好。
可以說，這本書是國內(nèi)讀者想要讀懂拉康的必選之作。雅克拉康和他所創(chuàng)造的精神分析世界，在書中得到完整的介紹和展現(xiàn)。
拉康的名字如雷貫耳，對(duì)漢語世界的人了解拉康來說這是一本重要的讀本，看得出來作者寫作本書是花了些力氣的，謝謝作者的辛勤勞動(dòng)。
明天可以拿到吧。期待中。強(qiáng)烈期待中。因?yàn)槔嫡賳鹃喿x的欲望。
算是能夠讓我讀得懂拉康的一本書。很感激作者，有特色和個(gè)性的的語詞，把我?guī)У嚼的腔逎实氖澜?。書的質(zhì)量不錯(cuò)。
吳瓊教授的大作極有見地，思想深刻、文筆犀利。如果是正版有收藏價(jià)值，可惜紙質(zhì)和裝訂、印刷低劣，無法與本書內(nèi)容相匹配。建議當(dāng)當(dāng)對(duì)書的技術(shù)問題適當(dāng)關(guān)注。
還沒開始看，但從各方面了解應(yīng)該會(huì)有收獲
很精深
買了很多套，送了很多朋友，當(dāng)當(dāng)?shù)乃拓浰俣冗€不錯(cuò)
找個(gè)時(shí)間，好好的看
很厚的書，還沒開始讀已經(jīng)嚇倒了
不好的不會(huì)想買
很好。
本不想買中國人寫的拉康，可是，一想到陳嘉映、莫偉民、張祥龍、倪梁康、孫周興等一干研究者的翻譯和研究，便想試試也罷。待書一到手，竟真是讀出了意味。真是好書。是一本用心寫出的，沒有敷衍自己，更沒有敷衍拉康。慶幸自己買了這書。讀了100多頁。讀完之后，有空的話好好評(píng)論一番。
不知道拉康會(huì)不會(huì)同意，反正拉康我看不懂，沒有發(fā)言權(quán)
完全讀不懂拉康
比較艱深的哲學(xué)，不過也不錯(cuò)。
商品發(fā)送過來時(shí)只有一本，我以為我弄錯(cuò)了，但因?yàn)槊τ诠ぷ骱驼撐模虼藳]有查看，現(xiàn)在求證了，的確是兩本一起買的，但只發(fā)來了一本！對(duì)于這樣的工作態(tài)度太讓人失望了。
超贊的書！！國內(nèi)現(xiàn)在拉康精神分析研究中最權(quán)威的！吳瓊的水平高的沒話說
對(duì)拉康的研究比較深入和全面，資料掌握全面，分析得也比較透徹到位，是近年來大陸拉康研究中的翹楚。值得閱讀和收藏。
看這本書的原因是吳瓊教授，他不像有些人為了炫耀自己而把本來明白的東西寫的很晦澀，如果你看過《形而上學(xué)的歷史演變》就會(huì)感覺到只有他的那張寫的最清晰明白。這本書也不例外，他以一個(gè)真正傳播者的操守想把拉康講的清楚明白，效果也著實(shí)不錯(cuò)。但，拉康畢竟是拉康，不是能講“明白”的，其中仍然有一些模糊的地方?jīng)]有理清，可是這無傷大雅，這本書是我看過最清楚的一部拉康了。
一直都想看看這本書，讀了之后感覺讀者對(duì)拉康的理論發(fā)展的講述比較清晰，一些概念性的東西也有了更好的理解。
但是我懷疑也是失真程度較大的哦哦
對(duì)作者不是很了解，但能感到功底很足，對(duì)拉康的研究還是有一定的分量的。國內(nèi)乃至世界對(duì)拉康的研究都在發(fā)展過程中，這一本在國內(nèi)已經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)了。
該作者對(duì)精神分析學(xué)派和后精神分析學(xué)派的研究應(yīng)該是國內(nèi)較深入的
這個(gè)高度國內(nèi)現(xiàn)階段無人能及！
給老公買的，感覺不錯(cuò)，包裝很仔細(xì)。
書皮被壓過，封面皺了，不開心了。。。希望書庫能好好放書，有可能是運(yùn)送過程中壓著了書內(nèi)容應(yīng)該是沒問題的
迄今為止國內(nèi)對(duì)拉康思想描述最為細(xì)致的一部專著，看了后獲益頗多。
如果你僅僅第一次在這本書上看到拉康，也許你會(huì)被作者忽悠到，但是，如果你曾經(jīng)，閱讀過別的國內(nèi)關(guān)于拉康的著作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是一本沒有特色，沒有深度，觀念陳舊的書，最重要的是，未能把握中真實(shí)的拉康。
吳瓊老師不僅課上得好，也很能寫東西。很有思想的老師。由于書太厚，自己諷刺自己是“磚家”，呵呵。
學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)！不停追尋！
趁活動(dòng)買的~~~
閱讀拉康，國內(nèi)必不可跨越的學(xué)術(shù)經(jīng)典！
寫拉康的書
居然這么厚
拉康，語言的困惑
人大的經(jīng)典文庫
　　生活在這個(gè)時(shí)代而沒讀過雅克?拉康，是一種遺憾，因?yàn)槟銓o法理解現(xiàn)代世界，也無法將人類的思想史貫穿起來。
　　
　　所謂文明，是一連串思考建構(gòu)起來的偉大工程：我們知道康德，沒有他就沒有尼采，而沒有尼采就沒有弗洛伊德，接下來，沒有佛洛依德，就沒有薩特，繼續(xù)下去，沒有薩特，就沒有雅克?拉康。思想在幾位偉人的手中薪盡火傳，如果體會(huì)不到這其中的波瀾壯闊，人生的風(fēng)景注定會(huì)打許多折扣。
　　
　　《黑客帝國》中，人們不斷提起“母體”，中國讀者會(huì)驚訝于作者的想象，其實(shí)它的靈感即應(yīng)來自雅克?拉康。
　　
　　什么是“母體”？在雅克?拉康的視野中，每個(gè)人的自我都是不確定的，基于這個(gè)自我去認(rèn)識(shí)外部世界，自然同樣模糊，所以我們面對(duì)的世界是兩重陌生——陌生的自我與陌生的外部。既然自我是陌生的，那么，它就只是一種心理狀態(tài)，即對(duì)母親身體的感受，我們的一切都源于它，對(duì)個(gè)體而言，這世界最初的呈現(xiàn)就是外部世界與母親身體的合一。
　　
　　這個(gè)觀點(diǎn)充滿顛覆性，眾所周知，現(xiàn)代文明的起點(diǎn)即源于人類自我的發(fā)現(xiàn)，人是當(dāng)代一切價(jià)值判斷的原點(diǎn)。然而，雅克?拉康提出的問題是：自我很可能是虛無縹緲的，以它為基點(diǎn)，很可能走入思維的誤區(qū)。
　　
　　因?yàn)椋芏嗳说淖晕也⒉皇亲晕?，而是“母體”。我們以為自我在判斷、在認(rèn)知，但其實(shí)是“母體”在操縱著一切。
　　
　　明白了這個(gè)，我們就會(huì)懂得，為什么人類的愚蠢難以抹去。我們經(jīng)常會(huì)以崇高、道德、激情的理由回避理性，我們特別喜歡從整體出發(fā)，徹底否定個(gè)體，我們會(huì)不自覺地幻想出一個(gè)明天，并用它來毀壞當(dāng)下，而每當(dāng)我們走向形而上時(shí)，我們不是自失就是自圣……
　　
　　雅克?拉康生活在一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代中，現(xiàn)代化在增進(jìn)人類福祉的同時(shí)，也帶來了戰(zhàn)爭(zhēng)與屠殺，人文主義時(shí)代的“理性至上”被空前動(dòng)搖了，但自我依然是一個(gè)神話，如果說胡塞爾希望通過現(xiàn)象學(xué)拯救我們對(duì)自我的信心的話，那么，雅克?拉康則給了它致命一擊，從這個(gè)意義上看，他繼康德三大批判之后完成了第四批判。
　　
　　雅克?拉康的作品異常難懂，因?yàn)樗矚g玩弄文字游戲，且把拓?fù)鋽?shù)學(xué)作為他理論框架的核心，這就拒絕了絕大多數(shù)讀者。國內(nèi)系統(tǒng)介紹他的著作少之又少，本書堪稱煌煌巨制，為我們?nèi)妗⑸钊氲亟庾x了雅克?拉康。
　　
　　本書易讀且精彩，令人過目難忘。
　　
　　
看了你的評(píng)論，覺得這本書真的沒什么好讀的。

雅克?拉康

用戶評(píng)論 (總計(jì)39條)

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