文明薪火賴傳承

前言

改革開放三十多年來，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會在其中應(yīng)運而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學(xué)有隔膜，對儒家文化說不出一個子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會在堅持繼續(xù)推動學(xué)術(shù)研究的同時，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當代中國人的精神家園。儒家文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來的文化，是中國傳統(tǒng)社會的主流文化。儒學(xué)與儒家文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。儒學(xué)主要是指儒家的思想、理論、學(xué)說，儒家文化則是儒學(xué)走向社會，化成天下、移風(fēng)易俗而形成的包括制度、禮俗、觀念等等在內(nèi)的社會文化。儒學(xué)是儒家文化的源頭活水，儒家文化是儒學(xué)的浩瀚長流。儒學(xué)通常為知識分子所掌握，儒家文化則為全體社會成員所接受。儒家文化比儒學(xué)擁有更豐富的內(nèi)涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來，一方面，儒家文化昂揚直上，遠播海外，形成了一個包括中國、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內(nèi)的巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平和、理性地對待其他形態(tài)的文化和異質(zhì)的外來文化，博采眾長，融會創(chuàng)新，不但引領(lǐng)著中國文化的發(fā)展方向，而且造就了中國文化的博大氣象，塑造了中國人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國民性格，培育了自強不息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價值，就談不上了解中國本土文化及其價值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒”，是近百年來一再發(fā)生的文化虛無主義偏向。今天，我們倡導(dǎo)儒家文化的研究與普及，固然是為了拓展新的學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，更重要的是為了摸清我們的文化“家底”，認識“自家無盡藏”的價值，充分利用本土文化資源，廣泛吸收人類文化的優(yōu)秀成果，綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會主義先進文化。編撰“儒家文化大眾讀本”叢書，主要目的是向讀者傳播有關(guān)儒家文化知識，讓讀者對儒家文化有一個基本的認知，了解儒家文化的優(yōu)點和特點以及儒家文化在當代社會的價值。為此，我們著眼于儒家文化幾個大的方面擬出選題?！叭寮椅幕蟊娮x本”叢書是關(guān)于儒家文化的普及性系列作品，要求作者是專家、大家：專家搞普及，大家寫小書。我們通過向社會招標、專家推薦等形式在全國選出了9位作者，完成了9個選題：儒家文化與中國古代教育（郭齊家著）、儒家法文化（俞榮根著）、儒家生態(tài)文化（喬清舉著）、儒家倫理文化（唐凱麟、陳仁仁著）、儒家孝悌文化（舒大剛著）、儒家政治文化（林存光、侯長安著）、儒家禮樂文化（丁鼎、郭善兵著）、儒商文化（戢斗勇著）、儒家文化與世界（施忠連著），這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文化方面花費的心思和功夫及其奉獻精神。編委會明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對儒家文化有精深的研究，能夠深入淺出地予以表達，對某一專業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實的說明和介紹，重點寫那些仍有現(xiàn)代價值的、有助于人們認識儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識，力求與時代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語言，多使用敘述性、描述性的語言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。其實，要寫好一本大眾普及讀物是很不容易的。因為普及讀物不僅要求文字淺顯，可讀性強，而且要求有學(xué)術(shù)含量，要體現(xiàn)學(xué)科前沿的研究成果；同時也彰顯了作者的一種責(zé)任感和使命感。當年朱光潛先生以“給青年的第十三封信”為副標題，出版了美學(xué)佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式和明白曉暢的語言，順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡(luò)層層展開，以一種對老朋友的語氣娓娓道來，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀者的心靈，“引讀者由藝術(shù)走人人生，又將人生納入藝術(shù)之中”（朱自清語）。該書先后重印三十多次，成為科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作。大家學(xué)者的風(fēng)范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫成艱深的學(xué)術(shù)著作，因為曲高和寡自然應(yīng)者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒有學(xué)術(shù)含量，因為沒有學(xué)術(shù)含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書不僅能為國內(nèi)外熱愛孔子、儒學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的讀者提供一種對儒家文化的生動的、通俗的介紹，而且能為國內(nèi)外讀者提供一種對儒家文化的有深度的認識，使讀者在獲得儒家文化的具體知識的同時，可以感受到儒家文化的內(nèi)在精神，感受到中華民族的偉大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。我們力求把對孔子及儒家的研究轉(zhuǎn)向當下日常生活，從生活中體認儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價值的東西發(fā)掘出來，提煉出來，把它講清楚，注意發(fā)掘中國文化中具有普世價值的理念，變成每個中國人的自覺，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普及讀物，應(yīng)該在完成這個使命中發(fā)揮自己的作用。中國孔子基金會會長 韓喜凱2010年9月9日

內(nèi)容概要

　　改革開放三十多年來，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會在其中應(yīng)運而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學(xué)有隔膜，對儒家文化說不出一個子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會在堅持繼續(xù)推動學(xué)術(shù)研究的同時，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當代中國人的精神家園。

作者簡介

郭齊家，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)在北京師范大學(xué)珠海分校任教，兼仔中華孔子學(xué)會副會長、國際儒聯(lián)理事會顧問。著有《中國教育思想史》《中國古代學(xué)?！贰吨袊糯荚囍贫取贰吨袊h占暨三代教育吏》《陸九淵教育思想研究》等，主編《中外教育名著評介》《中華人民共和國教育法全書》等。

書籍目錄

總序
導(dǎo)言
儒家文化與中國古代私學(xué)
　一、中國第一代知識分子和教師群出現(xiàn)
　二、孔子首創(chuàng)儒家私學(xué)
　三、古代民辦高?！?jīng)師聚徒講學(xué)
　四、古代民間小學(xué)——私塾蒙學(xué)及蒙養(yǎng)教材
　五、古代私學(xué)的特殊形式——家庭教育
儒家文化與中國古代官學(xué)
 一、漢代太學(xué)與歐洲的雅典大學(xué)同處于最古老地位
　二、魏晉南北朝時期官學(xué)促進各民族文化教育大交流
　三、隋唐時期官學(xué)制度完備，留學(xué)生教育成功
　四、宋遼金元時期的官學(xué)教育改革
　五、明清時期官學(xué)的發(fā)展與演變
儒家文化與中國古代書院
　一、書院的萌芽——新的教育組織出現(xiàn)
　二、宋代書院具有強大的生命力
　三、元代書院的積極作用
　四、書院組織和管理制度及在教學(xué)上的特色
　五、明清書院的發(fā)展與沉寂
儒家文化與中國古代考試制度
　一、從漢代的“察舉”到魏晉南北朝的“九品中正官人法”
　二、隋唐的科舉考試制度——“天下英雄人吾彀中矣”
　三、宋遼金元的考試制度——士人的“得意”與“失意”
　四、明清時期科舉制度的弊端與終結(jié)
后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：④學(xué)習(xí)與行動結(jié)合?？鬃右髮W(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得必須見于行動，即把知識運用到政治生活和道德實踐中去。起初，他過分相信學(xué)生表態(tài)性的話，認為學(xué)生說的話都會實際去做的，于是“聽其言而信其行”。后來，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生言行脫節(jié)以后，才對學(xué)生提出了言行一致的要求：“聽其言而觀其行”。他討厭學(xué)生講假話、講空話、講大話，認為言過其行是可恥的?？鬃犹岢觥靶幸延袗u”，意即保持羞恥之心，自覺地不去做任何自取其辱的事，羞于為非，人格上就沒有污點。就道德修養(yǎng)來說，根本的要求是“遷善改過”。他說，學(xué)習(xí)是為了提高自己的知識和道德修養(yǎng)，而不是用作裝飾給別人看?？鬃诱J為品德沒有培養(yǎng)，學(xué)問不去探研，聽到道義在那里卻不能以身赴之去實行，自己有缺點又不能立即改正，這些都是值得憂慮的呀！他深信人的智慧和道德都是在不斷克服缺點和錯誤的過程中形成和發(fā)展的。司馬遷在《史記·孔子世家》中說：“孔子以詩、書、禮、樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！睆霓k私學(xué)時間之長久、從事私學(xué)活動精力之集中、私學(xué)規(guī)模之宏大、私學(xué)生徒弟子之眾多、私學(xué)教育經(jīng)驗之豐富、對中國文化影響之深遠來說，這是其他學(xué)派的私學(xué)所不及的?？鬃铀篮?，儒家分為八派，在教育上影響最大的是孟子私學(xué)和荀子私學(xué)，他們從不同方面繼承和發(fā)展了孔子私學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。孟子私學(xué)的教育目的是“明人倫”，教育學(xué)生明確并堅信“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的倫理道德原則。孟子一生大部分時間從事于私學(xué)教育，以“得天下英才而教育之”為人生最大樂趣。孟子私學(xué)特別重視人的內(nèi)在能力的培養(yǎng)，主張發(fā)揮人天生的善性，把教育看做是人心內(nèi)發(fā)的作用，認為教育的作用不是要自外注人人本來沒有的東西，而是在于啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的道德觀念，促使人對先天“善端”的自覺，進而成為圣賢，從而達到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。古希臘圣哲蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖（公元前427-前347年）提出“學(xué)習(xí)即回憶”，認為一切研究、一切學(xué)習(xí)只不過是回憶罷了！學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，它只是回憶靈魂中已有的知識。這和孟子的先天“善端”說何其相似乃爾！孟子強調(diào)“尚志養(yǎng)氣”、“存心寡欲”、“改過遷善”、“反求諸己”，肯定人的精神生活和道德情操的重要，指出“仁者榮，不仁者辱”，認為羞恥感對于人關(guān)系重大，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”。以機謀巧詐騙人的人，是不知羞恥的。不以趕不上別人為羞恥，怎樣能趕上別人呢？他鼓勵人們“舍生取義”，堅持道義原則，并強調(diào)人們從艱苦和患難中磨練意志，“生于憂患而死于安樂”。他從性善論觀點出發(fā)強調(diào)內(nèi)在的精神力量，存養(yǎng)擴充、自求自得，并要求努力找回已經(jīng)失去的“善端”，防止外在不良環(huán)境的污染。孟子私學(xué)的這些理論和經(jīng)驗，已觸及了人如何重視教育的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律問題，對中國古代教育產(chǎn)生了深遠影響。茍子（約公元前313-前238年），戰(zhàn)國末期教育家、思想家，名況，字卿，趙國（今山西南部）人。荀子私學(xué)的教育目的是培養(yǎng)士、君子、圣人，而以學(xué)為圣人作為最高目標。荀子私學(xué)特別重視后天人為的作用影響，把教育看做是“外鑠”后天的過程，所以強調(diào)“化性起偽”。所謂“偽”即“人為”，指用后天人為教育的方法來糾正和變化先天的本性。按照荀子的性惡論思想，順著人的自然本性，必然發(fā)展為惡，而產(chǎn)生相互爭奪，所以教育的作用在于通過外來力量改變和抑制人的內(nèi)心本性，樹立人為的道德觀念，接受社會的約束，維護社會的穩(wěn)定。荀子強調(diào)后天人為教育的思想和古希臘柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（公元前384-前322年）相似。亞里士多德認為知識是從外面經(jīng)過感覺進入意識的，與他的老師柏拉圖“學(xué)習(xí)即回憶”的理論相對立。荀子私學(xué)非常重視傳統(tǒng)文化知識的教育，因而在儒家經(jīng)典的傳授上，一有著特殊的地位。儒家主要經(jīng)典大都是通過荀子私學(xué)傳授的，荀子可算是先秦儒家經(jīng)學(xué)集大成者，其最大貢獻在于豐富和發(fā)展了儒家禮樂的理論，他的弟子中著名的有毛亨、浮丘伯、張蒼、韓非、李斯等。

后記

我們生活在一個需要感恩的時代。我衷心感謝中國孔子基金會的高層領(lǐng)導(dǎo)策劃并組織編寫“儒家文化大眾讀本”，感謝編委會提名、推薦并確定我為作者之一。當我草擬寫作提綱及樣稿之后，感謝編委會及時認真審閱，提出修改意見，特別是彭彥華編委不厭其煩多次與我溝通、交換意見，不斷幫助我提高書稿的質(zhì)量與水平。我尤其要感謝的是姜楠同志，她把我寫的十多萬字的手稿，一個字一個字地打印出來，對她艱辛的勞動我深表敬意和謝意。山東教育出版社歷屆領(lǐng)導(dǎo)都對我十分關(guān)懷，這次又派出祝麗責(zé)編幫助我把書稿向“齊、清、定”的方向努力，我要感謝她，要謝謝山東教育出版社。還要提及的是一貫熱心助人的羅容海，正在北京師大教育學(xué)部攻讀博士學(xué)位，百忙之中不僅幫我校對了全書，還修訂了大小標題，并完善了全書的插圖，對他的真心幫助真是感激不盡。最近幾年我生活在北京師范大學(xué)珠海分校法律與行政學(xué)院溫暖的大家庭里，學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)及全體教師給我無微不至的關(guān)懷愛護，特別是院辦公室的沈淑珍、萬卉、閆為國、劉仲平、劉英慧等年青人幫助我繼續(xù)發(fā)揮“余熱”，包括幫我完成本書的寫作?？傊?，“感恩”、“感激”、“感謝”之情充實了我晚年的生活。謝謝大家！感恩一切！郭齊家2010.12.4于北京師范大學(xué)珠海分校法律與行政學(xué)院

編輯推薦

《文明薪火賴傳承:儒家文化與中國古代教育》是儒家文化大眾讀本之一。

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