文明薪火賴(lài)傳承

前言

改革開(kāi)放三十多年來(lái)，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過(guò)程，中國(guó)孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒(méi)有跟上，不少人對(duì)孔子、儒學(xué)有隔膜，對(duì)儒家文化說(shuō)不出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。有鑒于此，中國(guó)孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語(yǔ)》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專(zhuān)門(mén)組織編寫(xiě)了這套“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)，目的在于向國(guó)內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識(shí)，加深對(duì)儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)人的精神家園。儒家文化是以儒學(xué)為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的文化，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化。儒學(xué)與儒家文化既有聯(lián)系，又有區(qū)別。儒學(xué)主要是指儒家的思想、理論、學(xué)說(shuō)，儒家文化則是儒學(xué)走向社會(huì)，化成天下、移風(fēng)易俗而形成的包括制度、禮俗、觀念等等在內(nèi)的社會(huì)文化。儒學(xué)是儒家文化的源頭活水，儒家文化是儒學(xué)的浩瀚長(zhǎng)流。儒學(xué)通常為知識(shí)分子所掌握，儒家文化則為全體社會(huì)成員所接受。儒家文化比儒學(xué)擁有更豐富的內(nèi)涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來(lái)，一方面，儒家文化昂揚(yáng)直上，遠(yuǎn)播海外，形成了一個(gè)包括中國(guó)、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內(nèi)的巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平和、理性地對(duì)待其他形態(tài)的文化和異質(zhì)的外來(lái)文化，博采眾長(zhǎng)，融會(huì)創(chuàng)新，不但引領(lǐng)著中國(guó)文化的發(fā)展方向，而且造就了中國(guó)文化的博大氣象，塑造了中國(guó)人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國(guó)民性格，培育了自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價(jià)值，就談不上了解中國(guó)本土文化及其價(jià)值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無(wú)盡藏，沿門(mén)托缽效貧兒”，是近百年來(lái)一再發(fā)生的文化虛無(wú)主義偏向。今天，我們倡導(dǎo)儒家文化的研究與普及，固然是為了拓展新的學(xué)術(shù)與文化領(lǐng)域，更重要的是為了摸清我們的文化“家底”，認(rèn)識(shí)“自家無(wú)盡藏”的價(jià)值，充分利用本土文化資源，廣泛吸收人類(lèi)文化的優(yōu)秀成果，綜合創(chuàng)新，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。編撰“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)，主要目的是向讀者傳播有關(guān)儒家文化知識(shí)，讓讀者對(duì)儒家文化有一個(gè)基本的認(rèn)知，了解儒家文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)以及儒家文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值。為此，我們著眼于儒家文化幾個(gè)大的方面擬出選題?！叭寮椅幕蟊娮x本”叢書(shū)是關(guān)于儒家文化的普及性系列作品，要求作者是專(zhuān)家、大家：專(zhuān)家搞普及，大家寫(xiě)小書(shū)。我們通過(guò)向社會(huì)招標(biāo)、專(zhuān)家推薦等形式在全國(guó)選出了9位作者，完成了9個(gè)選題：儒家文化與中國(guó)古代教育（郭齊家著）、儒家法文化（俞榮根著）、儒家生態(tài)文化（喬清舉著）、儒家倫理文化（唐凱麟、陳仁仁著）、儒家孝悌文化（舒大剛著）、儒家政治文化（林存光、侯長(zhǎng)安著）、儒家禮樂(lè)文化（丁鼎、郭善兵著）、儒商文化（戢斗勇著）、儒家文化與世界（施忠連著），這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文化方面花費(fèi)的心思和功夫及其奉獻(xiàn)精神。編委會(huì)明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)是在學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)上的通俗性、普及性的介紹之作，富有經(jīng)典性、文學(xué)性、教育性。首先，作者對(duì)儒家文化有精深的研究，能夠深入淺出地予以表達(dá)，對(duì)某一專(zhuān)業(yè)作全面系統(tǒng)、客觀忠實(shí)的說(shuō)明和介紹，重點(diǎn)寫(xiě)那些仍有現(xiàn)代價(jià)值的、有助于人們認(rèn)識(shí)儒家文化的內(nèi)容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運(yùn)筆形式、行文風(fēng)格上，都要融入現(xiàn)代意識(shí)，力求與時(shí)代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語(yǔ)言，舍去一些艱深聱牙的言辭，不使用學(xué)術(shù)語(yǔ)言，多使用敘述性、描述性的語(yǔ)言，要通俗易懂，活潑流暢，圖文并茂，雅俗共賞。其實(shí)，要寫(xiě)好一本大眾普及讀物是很不容易的。因?yàn)槠占白x物不僅要求文字淺顯，可讀性強(qiáng)，而且要求有學(xué)術(shù)含量，要體現(xiàn)學(xué)科前沿的研究成果；同時(shí)也彰顯了作者的一種責(zé)任感和使命感。當(dāng)年朱光潛先生以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，出版了美學(xué)佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式和明白曉暢的語(yǔ)言，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓道來(lái)，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀者的心靈，“引讀者由藝術(shù)走人人生，又將人生納入藝術(shù)之中”（朱自清語(yǔ)）。該書(shū)先后重印三十多次，成為科學(xué)性、普及性的經(jīng)典之作。大家學(xué)者的風(fēng)范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫(xiě)成艱深的學(xué)術(shù)著作，因?yàn)榍吆凸炎匀粦?yīng)者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒(méi)有學(xué)術(shù)含量，因?yàn)闆](méi)有學(xué)術(shù)含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書(shū)不僅能為國(guó)內(nèi)外熱愛(ài)孔子、儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者提供一種對(duì)儒家文化的生動(dòng)的、通俗的介紹，而且能為國(guó)內(nèi)外讀者提供一種對(duì)儒家文化的有深度的認(rèn)識(shí)，使讀者在獲得儒家文化的具體知識(shí)的同時(shí)，可以感受到儒家文化的內(nèi)在精神，感受到中華民族的偉大生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。在“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)中，儒家的教育文化、法文化、生態(tài)文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂(lè)文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來(lái)。我們力求把對(duì)孔子及儒家的研究轉(zhuǎn)向當(dāng)下日常生活，從生活中體認(rèn)儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價(jià)值的東西發(fā)掘出來(lái)，提煉出來(lái)，把它講清楚，注意發(fā)掘中國(guó)文化中具有普世價(jià)值的理念，變成每個(gè)中國(guó)人的自覺(jué)，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普及讀物，應(yīng)該在完成這個(gè)使命中發(fā)揮自己的作用。中國(guó)孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng) 韓喜凱2010年9月9日

內(nèi)容概要

　　改革開(kāi)放三十多年來(lái)，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過(guò)程，中國(guó)孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒(méi)有跟上，不少人對(duì)孔子、儒學(xué)有隔膜，對(duì)儒家文化說(shuō)不出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。有鑒于此，中國(guó)孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語(yǔ)》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專(zhuān)門(mén)組織編寫(xiě)了這套“儒家文化大眾讀本”叢書(shū)，目的在于向國(guó)內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識(shí)，加深對(duì)儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)人的精神家園。

作者簡(jiǎn)介

郭齊家，北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)在北京師范大學(xué)珠海分校任教，兼仔中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事會(huì)顧問(wèn)。著有《中國(guó)教育思想史》《中國(guó)古代學(xué)?！贰吨袊?guó)古代考試制度》《中國(guó)遠(yuǎn)占暨三代教育吏》《陸九淵教育思想研究》等，主編《中外教育名著評(píng)介》《中華人民共和國(guó)教育法全書(shū)》等。

書(shū)籍目錄

總序
導(dǎo)言
儒家文化與中國(guó)古代私學(xué)
　一、中國(guó)第一代知識(shí)分子和教師群出現(xiàn)
　二、孔子首創(chuàng)儒家私學(xué)
　三、古代民辦高?！?jīng)師聚徒講學(xué)
　四、古代民間小學(xué)——私塾蒙學(xué)及蒙養(yǎng)教材
　五、古代私學(xué)的特殊形式——家庭教育
儒家文化與中國(guó)古代官學(xué)
 一、漢代太學(xué)與歐洲的雅典大學(xué)同處于最古老地位
　二、魏晉南北朝時(shí)期官學(xué)促進(jìn)各民族文化教育大交流
　三、隋唐時(shí)期官學(xué)制度完備，留學(xué)生教育成功
　四、宋遼金元時(shí)期的官學(xué)教育改革
　五、明清時(shí)期官學(xué)的發(fā)展與演變
儒家文化與中國(guó)古代書(shū)院
　一、書(shū)院的萌芽——新的教育組織出現(xiàn)
　二、宋代書(shū)院具有強(qiáng)大的生命力
　三、元代書(shū)院的積極作用
　四、書(shū)院組織和管理制度及在教學(xué)上的特色
　五、明清書(shū)院的發(fā)展與沉寂
儒家文化與中國(guó)古代考試制度
　一、從漢代的“察舉”到魏晉南北朝的“九品中正官人法”
　二、隋唐的科舉考試制度——“天下英雄人吾彀中矣”
　三、宋遼金元的考試制度——士人的“得意”與“失意”
　四、明清時(shí)期科舉制度的弊端與終結(jié)
后 記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：④學(xué)習(xí)與行動(dòng)結(jié)合?？鬃右髮W(xué)以致用，學(xué)習(xí)所得必須見(jiàn)于行動(dòng)，即把知識(shí)運(yùn)用到政治生活和道德實(shí)踐中去。起初，他過(guò)分相信學(xué)生表態(tài)性的話，認(rèn)為學(xué)生說(shuō)的話都會(huì)實(shí)際去做的，于是“聽(tīng)其言而信其行”。后來(lái)，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生言行脫節(jié)以后，才對(duì)學(xué)生提出了言行一致的要求：“聽(tīng)其言而觀其行”。他討厭學(xué)生講假話、講空話、講大話，認(rèn)為言過(guò)其行是可恥的?？鬃犹岢觥靶幸延袗u”，意即保持羞恥之心，自覺(jué)地不去做任何自取其辱的事，羞于為非，人格上就沒(méi)有污點(diǎn)。就道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，根本的要求是“遷善改過(guò)”。他說(shuō)，學(xué)習(xí)是為了提高自己的知識(shí)和道德修養(yǎng)，而不是用作裝飾給別人看?？鬃诱J(rèn)為品德沒(méi)有培養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去探研，聽(tīng)到道義在那里卻不能以身赴之去實(shí)行，自己有缺點(diǎn)又不能立即改正，這些都是值得憂慮的呀！他深信人的智慧和道德都是在不斷克服缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的過(guò)程中形成和發(fā)展的。司馬遷在《史記·孔子世家》中說(shuō)：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”從辦私學(xué)時(shí)間之長(zhǎng)久、從事私學(xué)活動(dòng)精力之集中、私學(xué)規(guī)模之宏大、私學(xué)生徒弟子之眾多、私學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)之豐富、對(duì)中國(guó)文化影響之深遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，這是其他學(xué)派的私學(xué)所不及的?？鬃铀篮?，儒家分為八派，在教育上影響最大的是孟子私學(xué)和荀子私學(xué)，他們從不同方面繼承和發(fā)展了孔子私學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。孟子私學(xué)的教育目的是“明人倫”，教育學(xué)生明確并堅(jiān)信“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的倫理道德原則。孟子一生大部分時(shí)間從事于私學(xué)教育，以“得天下英才而教育之”為人生最大樂(lè)趣。孟子私學(xué)特別重視人的內(nèi)在能力的培養(yǎng)，主張發(fā)揮人天生的善性，把教育看做是人心內(nèi)發(fā)的作用，認(rèn)為教育的作用不是要自外注人人本來(lái)沒(méi)有的東西，而是在于啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的道德觀念，促使人對(duì)先天“善端”的自覺(jué)，進(jìn)而成為圣賢，從而達(dá)到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的境界。古希臘圣哲蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖（公元前427-前347年）提出“學(xué)習(xí)即回憶”，認(rèn)為一切研究、一切學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶罷了！學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，它只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。這和孟子的先天“善端”說(shuō)何其相似乃爾！孟子強(qiáng)調(diào)“尚志養(yǎng)氣”、“存心寡欲”、“改過(guò)遷善”、“反求諸己”，肯定人的精神生活和道德情操的重要，指出“仁者榮，不仁者辱”，認(rèn)為羞恥感對(duì)于人關(guān)系重大，“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣”。以機(jī)謀巧詐騙人的人，是不知羞恥的。不以趕不上別人為羞恥，怎樣能趕上別人呢？他鼓勵(lì)人們“舍生取義”，堅(jiān)持道義原則，并強(qiáng)調(diào)人們從艱苦和患難中磨練意志，“生于憂患而死于安樂(lè)”。他從性善論觀點(diǎn)出發(fā)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的精神力量，存養(yǎng)擴(kuò)充、自求自得，并要求努力找回已經(jīng)失去的“善端”，防止外在不良環(huán)境的污染。孟子私學(xué)的這些理論和經(jīng)驗(yàn)，已觸及了人如何重視教育的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律問(wèn)題，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。茍子（約公元前313-前238年），戰(zhàn)國(guó)末期教育家、思想家，名況，字卿，趙國(guó)（今山西南部）人。荀子私學(xué)的教育目的是培養(yǎng)士、君子、圣人，而以學(xué)為圣人作為最高目標(biāo)。荀子私學(xué)特別重視后天人為的作用影響，把教育看做是“外鑠”后天的過(guò)程，所以強(qiáng)調(diào)“化性起偽”。所謂“偽”即“人為”，指用后天人為教育的方法來(lái)糾正和變化先天的本性。按照荀子的性惡論思想，順著人的自然本性，必然發(fā)展為惡，而產(chǎn)生相互爭(zhēng)奪，所以教育的作用在于通過(guò)外來(lái)力量改變和抑制人的內(nèi)心本性，樹(shù)立人為的道德觀念，接受社會(huì)的約束，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。荀子強(qiáng)調(diào)后天人為教育的思想和古希臘柏拉圖的學(xué)生亞里士多德（公元前384-前322年）相似。亞里士多德認(rèn)為知識(shí)是從外面經(jīng)過(guò)感覺(jué)進(jìn)入意識(shí)的，與他的老師柏拉圖“學(xué)習(xí)即回憶”的理論相對(duì)立。荀子私學(xué)非常重視傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，因而在儒家經(jīng)典的傳授上，一有著特殊的地位。儒家主要經(jīng)典大都是通過(guò)荀子私學(xué)傳授的，荀子可算是先秦儒家經(jīng)學(xué)集大成者，其最大貢獻(xiàn)在于豐富和發(fā)展了儒家禮樂(lè)的理論，他的弟子中著名的有毛亨、浮丘伯、張蒼、韓非、李斯等。

后記

我們生活在一個(gè)需要感恩的時(shí)代。我衷心感謝中國(guó)孔子基金會(huì)的高層領(lǐng)導(dǎo)策劃并組織編寫(xiě)“儒家文化大眾讀本”，感謝編委會(huì)提名、推薦并確定我為作者之一。當(dāng)我草擬寫(xiě)作提綱及樣稿之后，感謝編委會(huì)及時(shí)認(rèn)真審閱，提出修改意見(jiàn)，特別是彭彥華編委不厭其煩多次與我溝通、交換意見(jiàn)，不斷幫助我提高書(shū)稿的質(zhì)量與水平。我尤其要感謝的是姜楠同志，她把我寫(xiě)的十多萬(wàn)字的手稿，一個(gè)字一個(gè)字地打印出來(lái)，對(duì)她艱辛的勞動(dòng)我深表敬意和謝意。山東教育出版社歷屆領(lǐng)導(dǎo)都對(duì)我十分關(guān)懷，這次又派出祝麗責(zé)編幫助我把書(shū)稿向“齊、清、定”的方向努力，我要感謝她，要謝謝山東教育出版社。還要提及的是一貫熱心助人的羅容海，正在北京師大教育學(xué)部攻讀博士學(xué)位，百忙之中不僅幫我校對(duì)了全書(shū)，還修訂了大小標(biāo)題，并完善了全書(shū)的插圖，對(duì)他的真心幫助真是感激不盡。最近幾年我生活在北京師范大學(xué)珠海分校法律與行政學(xué)院溫暖的大家庭里，學(xué)院的各位領(lǐng)導(dǎo)及全體教師給我無(wú)微不至的關(guān)懷愛(ài)護(hù)，特別是院辦公室的沈淑珍、萬(wàn)卉、閆為國(guó)、劉仲平、劉英慧等年青人幫助我繼續(xù)發(fā)揮“余熱”，包括幫我完成本書(shū)的寫(xiě)作。總之，“感恩”、“感激”、“感謝”之情充實(shí)了我晚年的生活。謝謝大家！感恩一切！郭齊家2010.12.4于北京師范大學(xué)珠海分校法律與行政學(xué)院

編輯推薦

《文明薪火賴(lài)傳承:儒家文化與中國(guó)古代教育》是儒家文化大眾讀本之一。

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