齊如山文存

內(nèi)容概要

　　《文存》，即存文。本是秉燭挑燈的心香，本是一種心緒.一種醉心民族的、藝術(shù)的心緒的交會(huì)。歷史一瞬百年，竟“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”，已然歷歷然。歷史以文字方式存活，無(wú)非人與人的心緒交會(huì)。這樣來(lái)讀《北平皮簧史》以及戲臺(tái)掌故、戲界雜言等等，可以讀順一個(gè)文化集體的心緒：從唐宋元明清跋涉而來(lái)的心緒，從東西南北中交會(huì)而來(lái)的心緒。曉行夜宿，任重道遠(yuǎn)。摩肩接踵，仆仆風(fēng)塵。為藝術(shù)而承載藝術(shù)，孜孜不倦，他們是藝術(shù)人。為文化而輸送文化，樂(lè)此不疲，憑誰(shuí)吝惜一尊桂冠的天賦？——他們還是文化人。時(shí)光似云似煙，飄向無(wú)垠天涯，心緒如雪如雨.降給一個(gè)地方。這就是文存，文化的存活。

書(shū)籍目錄

與伍克佐君書(shū)與梅君蘭芳書(shū)(民國(guó)元年)  與梅君蘭芳書(shū)(民國(guó)元年冬)  致梅君蘭芳書(shū)致易俗社胡社長(zhǎng)書(shū)與陜西易俗社同人書(shū)與陜西易俗社諸學(xué)生書(shū)與蕭和村書(shū)與高適聃君書(shū)與程濟(jì)初書(shū)與史少羽君書(shū)友人手札(存名第一部分)  友人手札(存名第二部分)

章節(jié)摘錄

貴社此次蒞平，本擬約全體學(xué)生多聚數(shù)次，借談國(guó)劇之來(lái)源及組織之要點(diǎn)。奈因?yàn)槠谔?，且諸生日日出演勞碌異常，故未敢再攪亂其腦思。雖曾約兩三人來(lái)談過(guò)數(shù)次，然不愿常常煩瑣損其演劇之精神故，只得稍為指點(diǎn)，致所欲言者未能道其萬(wàn)一，且于諸生毫無(wú)裨益。事與愿違，歉甚歉甚！貴社在平所以成功之點(diǎn)有三。一因系學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)故，觀眾皆另眼相看待。二因各生演唱皆認(rèn)真，大致有“觀光上國(guó)不敢自放”之意。此系一種美德，當(dāng)永遠(yuǎn)保存之，因有此種思想便諸事謹(jǐn)慎，則無(wú)論做何事、到何處，不致失敗也。三因各生藝術(shù)尚有前輩矩蠖至他人幫忙，乃其余事所謂幫腔的上不去臺(tái)也。此三點(diǎn)中，藝術(shù)一層尤關(guān)重要。但有由西安來(lái)者多云：貴社學(xué)生之藝術(shù)，尚不及陜中舊班腳色。噫！可知秦腔舊規(guī)矩之美且善矣。是則諸公不可不注意者也。前聞家竺山兄歸談，曾聆耿古城兄教益，得悉貴社情形，茲再伸論之?？傊畤?guó)劇之本質(zhì)，是藝術(shù)不是劇本。蓋藝術(shù)者，皮也；劇本者，毛也。皮之不存，毛將安附？倘藝術(shù)能保存，則無(wú)論何種劇本皆可排演，任他教忠教孝，家庭更善，社會(huì)改良等等，固無(wú)不可。下至“破壞主義”“赤化主義”，也無(wú)不可。即各國(guó)劇本，亦可翻來(lái)演唱。因此與戲劇之本質(zhì)演劇之方法，毫無(wú)齟齬處也。所謂藝術(shù)者何也？即說(shuō)白、歌唱、神情、身段，四點(diǎn)是也。即貴社章程第七條所規(guī)定者。歌唱身段尤為重要。如說(shuō)白不研究則詞句之意思念不出來(lái)，神情不研究則詞句之情節(jié)表現(xiàn)不出來(lái)，此人人皆知注意者也；至歌唱與身段，則人多忽視之。其實(shí)所關(guān)尤巨。人但知歌唱以動(dòng)聽(tīng)為要，固矣，但此仍算是第二步。最重要者，則在安置腔調(diào)之初，須審此段唱詞之意義方能安腔。腔調(diào)安的好，便能將其人之心事完全烘托出來(lái)。所謂歌以詠言，長(zhǎng)言之不足，則詠嘆之者是也；否則，便失歌唱之本義。如此處不應(yīng)安此腔，則雖能動(dòng)聽(tīng)，亦不合理。茲就極淺顯者言之；弟處只有秦腔唱片兩段，即就此兩段中論之。如高生致中之《武家坡》王寶川唱詞“先問(wèn)奴夫好不好，再問(wèn)他安寧卻安寧”兩句，本系合掌排偶之詞，似應(yīng)一氣唱下去，倘唱一句稍事思索再唱亦無(wú)不可。如今則唱過(guò)第一句后，接一很大之過(guò)門，則未免稍覺(jué)松懈。按秦腔規(guī)矩，此腔之后應(yīng)接過(guò)門是已，但似不應(yīng)安此腔，因如此一緩，則王寶川急于要知其丈夫情形之心事便烘托不出來(lái)了。這是安腔稍差的地方，與歌者無(wú)干。再如王生天民《柜中緣》中之唱詞，“無(wú)奈來(lái)我把相公怨，你遇的事兒本可憐。”此二句，一句是怨，一句是恕，其意思本不聯(lián)貫，中間似應(yīng)再補(bǔ)一二句以便轉(zhuǎn)折。現(xiàn)在用一長(zhǎng)腔，使音節(jié)稍事回旋，又加一哭頭，則許翠蓮回思轉(zhuǎn)念之心緒曲曲傳出，再接唱下句；如此，則腔調(diào)不但搖曳生姿，且饒神理，較用文字楠足又妙多矣。此是腔調(diào)安置好的地方。腔調(diào)安的好，再唱的好，方能算盡美盡善。身段一層關(guān)系更大。中國(guó)劇之動(dòng)作，所以能超乎世界任何戲劇組織法之上者，全在此點(diǎn)處處用美術(shù)化方式表現(xiàn)出來(lái)。此節(jié)已與貴社諸生略言之不再贅。茲仍以極淺近者證之。此次所聽(tīng)貴社舊戲數(shù)出，最妙者為耿生善民之《寧武關(guān)》，就以此劇而論。周遇吉上場(chǎng)后十幾分鐘并無(wú)多少話白，而用身段鑼鼓，便能將周遇吉之心緒完全表現(xiàn)烘托出來(lái)，即此可知身段之重要，國(guó)劇組織法之高尚矣。倘身段沒(méi)研究、不堅(jiān)實(shí)，試問(wèn)此劇尚復(fù)有何意味耶？而排新戲則決無(wú)暇如此組織揣摩也。貴社欲保存秦腔，并將秦腔推廣遍全國(guó)，時(shí)則非注重以上四點(diǎn)不可。欲注重此四點(diǎn)，則非先練舊戲、后排新戲不可。李笠翁《偶談》第二卷《選劇篇》云：選劇授歌童，當(dāng)自古本。古本既熟，然后間以新詞。切勿先今而后古也。優(yōu)師教曲，每加工于舊，而草草于新。以舊本，人人皆習(xí)，稍有謬誤即形出短長(zhǎng)；新本偶爾一見(jiàn)，即有破綻，觀者聽(tīng)者未必盡曉，其拙盡可藏。且古本相傳至今，歷過(guò)幾許名師傳有衣缽，未當(dāng)而必歸于當(dāng)，已精而益求其精。云云。此段議論，實(shí)為確有見(jiàn)地且極精當(dāng)之言。蓋舊劇每句之輕重，每調(diào)之尺寸，每動(dòng)之距離，皆有美術(shù)之規(guī)定，故演者皆有極確切之認(rèn)識(shí)、深刻之練習(xí)。若新戲之說(shuō)白，則此次多說(shuō)兩句，下次則或少說(shuō)兩句；動(dòng)作，則此次多移前兩步，下次則或多靠后兩步；腔調(diào)、神情，更無(wú)論矣。所以說(shuō)，欲藝術(shù)精美，則須先練舊戲也。因永排新戲，則各腳之神情、身段必皆模糊而不堅(jiān)實(shí)。倘排新戲太多，更必把舊規(guī)全失，而國(guó)劇亦隨之破產(chǎn)矣。因國(guó)劇之規(guī)定皆系用美術(shù)化方式表現(xiàn)，非將各種方式練的確有根柢者則表演時(shí)不能美觀；率爾操觚，必不值方家一哂也。

后記

《齊如山文集》的編輯出版工作，從2005算來(lái)迤邐五個(gè)年頭，已向讀者獻(xiàn)上了十四卷。這里的第十五個(gè)卷，總稱《齊如山文存》。齊如山先生給朋友的書(shū)信留底兒雅稱“文存”，這里借用了來(lái)，有一點(diǎn)不言而喻的意思。這一卷《文存》開(kāi)首就是存給戲曲藝術(shù)的書(shū)信，十一件，娓娓而談，怡情悅性；原本手抄，小楷文秀，意境清新。隨后《北平皮簧史》也是編自抄本，原分上、中、下，現(xiàn)合為一部；《史》稿所附錄《談升平署外學(xué)腳色》出自《戲劇叢刊》第三卷（該刊自1932年1月至1935年10月共出版4卷）。又收《戲界小掌故》，主要根據(jù)《京劇談往錄三編》（編輯者北京政協(xié)），再?gòu)呐_(tái)北聯(lián)經(jīng)版《齊如山文集》第四冊(cè)中的《戲界小掌故》選補(bǔ)17篇，旨在增加精彩?！峨s言》則是齊先生存在大陸的手抄文稿，從1928年存到了2010年得開(kāi)言路。非常感謝齊如老的賢良子孫，他們四代人志存高尚，為我們存下了這么多的寶貴資料。但應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，本書(shū)編輯整理所依據(jù)的所有手抄本均無(wú)句讀，如今標(biāo)點(diǎn)恐有不當(dāng)之處還望指正。

編輯推薦

《齊如山文存》：封面圖注齊如山遺作《集曲牌名文字錄》（寫本書(shū)影）?！洱R如山文存》輯有傳記、事略、寓言、書(shū)函、詩(shī)詞，乃至燈謎、酒令、情話、首狀等等形式之小品數(shù)十則，簡(jiǎn)約潔凈五千宇，涉獵詞曲調(diào)牌千名次。

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