民俗典籍文字研究（第五輯）

內(nèi)容概要

　　本刊已經(jīng)教育部南京大學(xué)人文社會科學(xué)期刊評估中心評為核心集刊，我們謹向多年來支持本刊的作者和讀者，向關(guān)愛本刊的朋友和同仁，致以衷心的感謝！本輯特別刊出主編王寧《關(guān)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化與現(xiàn)代科學(xué)精神關(guān)系的思考——創(chuàng)辦（民俗典籍文字研究）刊物的體會》一文。文章探討的“現(xiàn)代化與歷史的繼承性”、“國際化與民族的自主性”、“科學(xué)化與人文的經(jīng)驗性”、“主流化與思考的獨立性”以及“物質(zhì)化與科研的學(xué)術(shù)性”五種關(guān)系，闡發(fā)了我們辦刊的思考，也一定程度上代表一個基于深厚傳統(tǒng)學(xué)術(shù)淵源的學(xué)科點的思考。人文的學(xué)術(shù)包含著民族的情結(jié)、歷史的負重、學(xué)者的使命感和責(zé)任意識以及真理的引力。這應(yīng)當(dāng)是我們的辦刊理念與學(xué)術(shù)主張。我們愿以此和同道共勉，請大家?guī)椭覀儗崿F(xiàn)這一理念，推進學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。本輯特別轉(zhuǎn)載何九盈《中國現(xiàn)代語言學(xué)史散步（中國現(xiàn)代語言學(xué)史·修訂本后。序）》。這篇長文論述了“責(zé)任”、“歐化”與“中國化”、“民族化”、“邃于國學(xué)”、“求真求是”這樣的命題。文章提出，“貫通古今，融會中西，這是20世紀中國學(xué)術(shù)研究的基本經(jīng)驗”。我們推薦何先生的文章，是因為“散步”已經(jīng)跳出了語言學(xué)范圍，從語言學(xué)層面上升到文化、思想層面，他看問題的高度、角度和辯證的思想方法，以及其中包含著的人文精神，是我們特別向讀者推薦的。

書籍目錄

編者的話特稿關(guān)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化與現(xiàn)代科學(xué)精神關(guān)系的思考特別轉(zhuǎn)載中國現(xiàn)代語言學(xué)史散步——《中國現(xiàn)代語言學(xué)史》修訂本后序民俗學(xué)研究“現(xiàn)在”的文化遺產(chǎn)化——中心的象征性解體之后向地方性知識學(xué)習(xí)的方法——生活環(huán)境主義思想被表演的土地20世紀后半葉民間故事體裁學(xué)研究鳥瞰清代宮廷祭祀中的薩滿教遺存探析語言學(xué)與語法研究從疑問到感嘆的發(fā)展歷程——“多”的語義和功能的演化兩漢之交文學(xué)語言中的名量詞——基于揚雄作品用例的研究省略現(xiàn)象與語言的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)“對來說”和“在看來”從信息結(jié)構(gòu)角度看漢語的“主謂倒裝句”文字學(xué)研究西周金文構(gòu)形系統(tǒng)二重性續(xù)探楷書字際關(guān)系考辨(三)宋金房山石經(jīng)漢字部件混同現(xiàn)象簡析談漢字的標示功能從甲骨文字形看漢字的造字方法訓(xùn)詁學(xué)研究《緇衣》校釋余瀋《甲乙經(jīng)》用詞考證五則論漢語同源詞的聲符互通現(xiàn)象音韻學(xué)研究馬若瑟《漢語札記》的羅馬字記音及其與《諧聲品字箋》音系的關(guān)系《禮部韻略》名諱字與宋代語音史問題漢語早期詩歌的句首韻、句中韻——兼談王引之《古詩隨處有韻》上古后期通語與中原、齊魯、楚方言見章精三組聲母的交替文獻學(xué)研究何為鐵證——唐寫本《說文·木部》殘帙真?zhèn)沃乙姶鞅碓敦咴醇钒姹究己笸ㄔ娢募姹驹戳骺疾┦可搲虜?shù)字化典藏與研究中的字形搜集整理應(yīng)用《群經(jīng)音辨》異讀層次例釋學(xué)術(shù)簡訊“第六屆民間文化青年論壇：民俗與公共生活”會議綜述英文提要

章節(jié)摘錄

上世紀二三十年代的主流是打倒孔家店，廢除漢字，當(dāng)時有主張廢除漢字改用拼音的，其主張如章太炎所說：“巴黎留學(xué)生相集作《新世紀》，謂中國當(dāng)廢漢文，而用萬國新語。蓋季世學(xué)者，好尚奇觚，震懾于白人侈大之言，外務(wù)名譽，不暇問其中失所在，非獨萬國新語一端而已。其所執(zhí)守，以象形字為未開化人所用，合音字為既開化人所用。且謂漢文紛雜，非有準則，不能視形而知其字，故當(dāng)以萬國新語代之?！闭绿S侃等人則站在主流的對立面，反對廢除漢字。章黃的理由之一是，“人類之所以異于鳥獸者，正以其有過去、未來之念耳……方今家人婦孺之間，縱未涉學(xué)，但略識千許字，則里言小說，猶可資以為樂。一從轉(zhuǎn)變，將《水滸傳》、《儒林外史》之書，且難卒讀，而歡愉自此喪，憤郁自此生矣！彼意本以漢文難了，故欲量為更革，及更革之，令讀書者轉(zhuǎn)難于昔，甚矣其果于崇拜歐洲，而不察吾民之性情士用也。”歷史也將繼續(xù)證明，漢字不只是一個工具問題，更是一個民族文化的問題，它關(guān)系到民族自信、民族情感、民族歷史等人文社會科學(xué)的頭等大事。當(dāng)時章黃等人不是主流，但不是主流的意見反而是正確的。學(xué)術(shù)研究的獨立思考，不但表現(xiàn)在對國內(nèi)的主流不盲從，還表現(xiàn)在對國外的學(xué)術(shù)觀點不盲從。這兩件事是有共同之處的，因為我們上面說過，在某種大背景下，人們易受影響，在改革開放的大背景下，國外的學(xué)說蜂擁而至，接受國外的學(xué)說及其觀點并不是一件不好的事，因此易形成主流，所以，主流往往與對外來學(xué)說的接受有關(guān)；對主流的不盲從與對國外學(xué)術(shù)觀點的不盲從直接相關(guān)。外來學(xué)說及觀點進來的初期，勢必先接受，這也是規(guī)律，無可非議。但是，如果認為這個時候的主流、國外的學(xué)說和觀點就一定是真理，是正確的，那就值得商榷。章太炎先生早在上世紀初葉就指出國人中盲從國外學(xué)術(shù)觀點的通?。骸肮湃苏f，‘一經(jīng)品題，聲價十倍’，原是看品題人是甚么？若是沒有品題的資格，一個門外漢，對著我極口稱贊，又增甚么聲價呢？聽了門外漢的品題，當(dāng)作自己的名譽，行到教育一邊，也有許多毛病。往往這邊學(xué)究的陋話，斗方名士的謬語，傳到那邊，那邊附會了幾句，又傳到這邊，這邊就看作無價至寶；也有這邊高深的話，傳到那邊，那邊不能理解，任意胡猜，猜成了，又傳到這邊。

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