利瑪竇與徐光啟/中國(guó)讀本

內(nèi)容概要

本書(shū)介紹的是在中西文明交流史上的兩位起過(guò)重要作用的歷史人物：利瑪竇和徐光啟。對(duì)利瑪竇的研究，中國(guó)史書(shū)向來(lái)褒貶不一，本書(shū)力圖將利瑪竇等傳教士置于明末的社會(huì)文化背景中予以考察和研究。對(duì)徐光啟的研究，學(xué)術(shù)界較易于達(dá)到共識(shí)。本書(shū)著重研究利、徐二人的思想、觀念，限于篇幅和能力，書(shū)中未能詳盡介紹徐光啟在農(nóng)學(xué)、歷法方面的貢獻(xiàn)，讀者可以從其他眾多有關(guān)徐光啟的論著中獲取這方面的知識(shí)，這也是筆者略去這方面的介紹的原因。

作者簡(jiǎn)介

孫尚揚(yáng)(1965～)，北京大學(xué)哲學(xué)博士，北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)基督教史、宗教社會(huì)學(xué)，著有《基督教與明末儒學(xué)》、《湯用彤》、《宗教社會(huì)學(xué)》、《1840年前的中國(guó)基督教》(合著)、《20世紀(jì)西方哲學(xué)東漸史-基督教哲學(xué)在中國(guó)》(合著)、《校注

書(shū)籍目錄

引言第一章  天路歷程  一  裂開(kāi)的巖石  二  “精神狩獵  三  嚶鳴求友  四  在禁律面前  五  沉默的“福音”  六  另一種福音第二章  耶教如是說(shuō)  一  “撥云霧見(jiàn)青天  二  “今不如古”  三  天主即“上帝  四  “人魂不滅  五  “人性之善不可疑  六  “太極不能為萬(wàn)物本原  七  “萬(wàn)物不可為一體  八  三教合一——“折斷天下之心于三道”  九  “吾嘗笑且惜彼經(jīng)國(guó)之士  十  “人有三父第三章  行者的足跡  一  矯摯英邁一少年  二  科舉“爛路”上的爬行者  三  在中西文明的交匯點(diǎn)上  四  需要與合作  五  “郁郁不能有所建白”的政治生涯第四章  儒生如是說(shuō)  一  “啟生平善疑”  二  “人生最急事”  三  “其教必可以補(bǔ)儒易佛”  四  “釋然而后失笑”  五  “會(huì)通以求超勝”第五章  荒原疾行  一  魂縈夢(mèng)牽的科學(xué)藍(lán)圖  二  強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的幻滅——練兵與救亡  三  永恒的回響——呼喚開(kāi)放后記

章節(jié)摘錄

插圖：接下來(lái)的是，使利瑪竇如坐針氈的教民之間的官司。知府在利氏報(bào)案后，通過(guò)逼供查出打劫者乃系韶州賭徒，于是嚴(yán)加懲處，判處為首者死刑，同伙全被判刑三年。這一判決大出利瑪竇意料之外，他知道，若按此執(zhí)行，韶州居民將會(huì)以敵意淹沒(méi)傳教士。驚嚇之下，他又去官府為兇手們求情免刑，但知府似乎偏要顯示他的鐵面無(wú)私，執(zhí)意著令送打劫者至肇慶按察司衙門(mén)，按察司也不聽(tīng)受利氏的求情，維持原判。幸好，廣東都察御史巡按州縣經(jīng)過(guò)韶州，利瑪竇再次詳述全案情節(jié)，作證賭徒們并未搶走任何東西，這才避免了人頭落地的結(jié)局。近代教案中，常有些中國(guó)教徒借洋人之威殘害同胞者，更有傳教士借其靠山肆意侵占中國(guó)民眾財(cái)產(chǎn)、甚至奪民性命者。與此相比，利瑪竇的態(tài)度可謂明智之舉了。即便利氏如此適可而止，但那些只挨了二十大板便了結(jié)案情的賭徒及其家屬們，對(duì)他仍不依不饒。他們?cè)诙疾煊穯⒊屉x開(kāi)韶州時(shí)，演出了一場(chǎng)成隊(duì)跪呈狀子；控訴傳教士擾亂地方治安的鬧劇。都察御史卻以遞呈狀子遲于他剛到韶州之時(shí)為理由，拒不受理，并喝令驅(qū)散眾人。中國(guó)歷史上的第一場(chǎng)教民官司，這才了結(jié)，但雙方都不同程度地丟了面子。到此為止，利瑪竇等傳教士在官吏和少數(shù)上層士大夫那里得到的似乎主要還是好奇、同情乃至庇護(hù)；而在普通民眾中，除為數(shù)不多的人受洗入教外，大多數(shù)人對(duì)傳教士的反應(yīng)則是好奇、猜忌和由糾紛導(dǎo)致敵意。

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《利瑪竇徐光啟》：中國(guó)讀本

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