歐洲風化史

內(nèi)容概要

在舊政權舊時代，生活在伊甸園中的只有少數(shù)人。君主專制政體只是給極少靈敏人創(chuàng)造了相會，讓他們得以過放蕩的寄一生生活。這種生活，甚至在古代希臘羅馬文化時期，歐洲人都是沒有見識過的。

作者簡介

作者：(德)愛德華·傅克斯

書籍目錄

第一章  君主專制時代  君主專制時代   順民心理  公眾謊言  風流第二章  新亞當和新夏娃  君主專制時代的美的理想  女性隱秘美崇拜  男性和女性的體態(tài)容貌第三章  傷風敗俗的服飾  威嚴：任職地長后襟、方當詩、假發(fā)  鞋后跟的作用  袒胞裝  鐘式裙  內(nèi)衣  舊政權時代的色度  時裝的奢華第四章  愛情  技巧的崇拜  精致的感傷  性教育  作為藝術品的愛  婚姻預支  女性的愛情需求  法律形式  舊政權的英雄  狂歡  穿僧袍的維納斯和普里阿波斯  鞭子下  妓女登場第五章  娼妓  愛情的街頭交易  妓院  娼妓的代理人和經(jīng)紀人  警察和妓女  玫瑰的刺 第六章  旅店和沙龍  客棧生活的演變  家庭節(jié)慶  民眾習俗  民眾節(jié)日和娛樂場所  舞蹈和游戲  歌劇和芭蕾  沙龍

章節(jié)摘錄

書摘    大多數(shù)專制君主不僅熱衷于跟上凡爾賽宮的樣板，而且還常常有一種超越這樣板(當然是在雞毛蒜皮的事情上)的虛榮心。許多人確實實現(xiàn)了他們的虛榮的理想。在這方面，最出名的是薩克森的卡爾·奧古斯特和符騰堡的卡爾·歐根。話說回來，這倒也是情有可原，因為他們的智能同他們發(fā)情的能力成反比。符騰堡的“微型君主”別看國家小，出手卻大方，每逢節(jié)日都邀芭蕾明星維思特里斯登臺演出，每年付酬一千二百盾。節(jié)慶的壓軸戲是焰火，花費更大，是當時著名焰火大師威洛內(nèi)茲斯應公爵之邀專程來符騰堡操辦的。這位大師即使遇到時辰不利，無法盡情施展他的才能，也不得不出場表演他的絕活。    一本介紹符騰堡的書，標題叫《符騰堡王室真相或大事記》出版于1765年，其中說：    “宮中笑聲不多，吃得不少，喝酒也不少。飯后吃甜點時放焰火，美不勝收，不亞于至誠篤信基督之國王的宮廷。不過，這焰火還是不能同戶外的盛大焰火比美。不管天氣如何，戶外焰火照放不誤。1763年，一場小雨澆濕了禮花。然而公爵絕對不愿推遲(禮花價值五萬二千盾)，雖然焰火專家斷言，只有五十分之一的禮花會燃著。公爵把這種排場看成是真正的氣派和大手筆?！?   數(shù)目真夠氣派的——五萬二千盾!這筆款子當時夠全國百姓吃一天。    因為袒露胸部(不管愿望多么熱切)總得有一定的限度，所以盡量利用胸褡把乳房往上托。當時許多做母親的都持有這樣的觀點：姑娘們應當盡量把上天賜予她們的東西顯示出來。波克爾的《試論女性》一書中說：    “不少母親不僅允許女兒穿不得體的衣服，甚至還鼓勵。不久前，一位母親在既有女士也有男子在場的社交場合對她女兒說：“傻丫頭，你把你的胸部幾乎全都封起來了。我可受不了這愚蠢的靦腆勁兒。姑娘長得不難看，而她的gorge(胸部)是附近一帶最美的。”’    在有經(jīng)驗的婦人看來，這樣的靦腆是愚蠢的，因為她們知道，對于男子，沒有比胸部更具誘惑力的魚餌了。    成熟的婦女已經(jīng)失去了妙齡少女的嬌嫩的酥胸，她們甚至會裝出風情萬種的胸脯；在這方面天生有缺陷的女子采用人工的方法即襯墊。因為全部袒露胸部時不可能裝偽作假，所以不興全部裸胸，或者只有個別人這樣做，而且主要是在慶典上。例如查德雷小姐即后來的金斯頓公爵夫人，1719年在威尼斯大使舉辦的舞會上打扮成伊菲涅亞。蒙塔古夫人描述了她的服裝：    “查德雷小姐身上的衣服，或者不如說是無衣服(undress)，值得一提。她打扮成被人當作祭品的伊菲涅亞，幾乎一絲不掛，首席祭司要研究她的內(nèi)臟是很容易做到的?！?    許多例子證明，美麗的女子并不滿足于在家里或者在慶典的廳堂里大膽地展示她們的胸。她們就這樣上街。蘇格蘭德波特先生美艷的妻子在巴黎常常挽著她丈夫的胳膊散步，胸前一無遮掩。雖說這一類景象并不罕見，但據(jù)當時的記載，有時周圍人頭攢動。當然絕不是敵意的示威，而是相反，“人人都想在近處欣賞那美妙的胸，它叫觀眾色心大動”。關于上面提到的查德雷小姐也有記載，說她喜歡在倫敦街頭“向男人們貪婪的、色迷迷的目光展示她那無與倫比的胸脯的美”。當時另一個人講過三個英國女郎的故事。這三個女郎每天一起在車站附近的林陰道上溜達。她們的胸叫人們議論紛紛，因為三人的胸各有千秋。“人們天天爭論桂冠應該判給哪位女郎，但怎么也得不出結果”。    不過，這樣大膽的袒胸大概屬于例外；這有一個重要的原因：局部袒胸比全部袒胸更容易裝出乳房經(jīng)常亢奮勃起的樣子。全部袒胸只是英國的時髦風氣，例如在查理二世的宮廷里。    關于袒胸的程度，當時的道學家牧師們的記述最為翔實。其他作家大多能理解袒胸裝，所以只是順便提及。而道學家們則把袒胸裝視為“萬惡之源”。他們把開得很低的領口視為地獄之門，里面是火焰地獄，能吞噬眾人，威脅眾人，不管是小伙子，成年人還是老頭兒，能毀滅一切美好的意圖，等等。17世紀關于領口的大小有這樣的說法：“女人希望領口至少能讓男人的兩只手很容易伸進去，當然她們一點也不反對領口稍微再大一些。”據(jù)諷刺作家說，這“稍微”的意思的能讓女人把什么都暴露無遺，讓男人把什么都一覽無余，因為如果認真地把女人的心探索一番，很快便會發(fā)現(xiàn)她們自個兒都喜歡一絲不掛地出現(xiàn)在人前。    愛情不過是品嘗這時代最為重視的樂趣。這一點，人們根本不想掩飾，反倒是公開承認的。布豐在18世紀上半葉聲稱：“愛情只有它的生理方面是美好的。”尚弗在半個世紀后插科打諢：“愛情無非是兩張皮的接觸?！闭f白了，這些話無非是宣揚瞬間的情欲、沒有后果的情欲。然而在這種瞬間的情欲中，生理方面大大不如以前。噴發(fā)的火山變成了暖融融的爐火。再也沒有了同別人融為一體的愿望。人們變得溫和了，或者用這個時代的說法，變得“合乎理性”了，而且在各種情況下都是如此。亞伯拉罕·阿·圣克拉拉把本時代和以往時代的區(qū)別表述得有些粗魯，但一針見血。他在他的一部作品說：“過去，婚床在洞房花燭夜之后像是兩只熊惡戰(zhàn)過的地方，如今卻連殺只雞的痕跡都見不到。”    在真正的激情高揚的時代，戀愛是把自己給予別人，把自己整個兒地、永遠地貢獻出去?，F(xiàn)如今，戀愛卻像是把自己暫借出去。戀愛關系在這個時代成了不要求長期承擔責任的契約，隨時可以解除，事后仿佛什么事情都沒有發(fā)生過，雙方在以后的生活中都有自己的自由。女人答應向她求歡的男子時，并不是整個兒地獻身給他，而只是給他若干瞬間的樂趣，或者竟是同他做筆交易，以換取社交場上的地位。    舊政權時代的巴黎警方記錄，是18世紀風化史最重要的史料之一；其中有許許多多這一類的記載，例如：“馬佐瓦爾伯爵夫人今天早晨對一位抱怨她變心的國會顧問說：‘難道我答應過你什么嗎?’”     “他同她總共才睡過一次?！辈潘^一次，就以為永遠有什么權利、能提什么要求，實在太蠢了!這位國會顧問不懂享樂的基本法則——那就是這樣一句話“du nouveau tourjours du nouveau(要新的，要不斷翻新)。但凡一心追求新，一切都會變得無足輕重，一切都會化為虛無。整個生活態(tài)度都是這樣子。     一位偶然來到巴黎的意大利女子，寫信給她的女友說：“這里一切都是虛無，一切都圍著虛無轉，干的是虛無，為虛無激動，為虛無結婚，半瓶子醋的聰明人把靈魂和宗教視為虛無，我自從入鄉(xiāng)隨俗以后，光拿虛無來叫人開心?！边@段話只有一點不對：似乎這純粹是法國的現(xiàn)象。其實柏林、倫敦和維也納也都是這樣。只是在君主專制文化中心的巴黎，這個現(xiàn)象特別明顯罷了。       這種到處風行的淺薄的愛情觀越演越烈，自然必定導致有意識地取消愛情的最高邏輯——生兒育女。男人不愿生殖，女人不愿當母親，人人都只想享樂。兒女是對性生活的最高制裁，因此被說成是災禍。在17世紀，人們把無兒無女視為上天的懲罰，如今卻倒了過來，許多人把這看做是上蒼的福佑。18世紀把多子多女起碼看做是丟人的事。這種風氣不僅彌漫在社會上層，還影響到很大一部分中產(chǎn)市民，各國都是這樣。在這方面，另一個因素也起了很大的作用：在這個經(jīng)濟蕭條時代，對于大多數(shù)家庭，養(yǎng)許多子女是個不堪忍受的重擔。        人們?nèi)绱嗣暌晲矍榈纳硪?guī)律，必定會同任何一種偏離自然規(guī)律一樣遭到報應。普遍的體質下降成為時代的特色，舊政權時期是中世紀以來歐洲文化史上最突出的頹廢時代。       任何頹廢時代在性領域都有這樣一個特點：明顯偏好享樂的精致。這種傾向表現(xiàn)于兩個典型的現(xiàn)象。一是肆無忌憚的淫亂，常常違反自然，在肉體享受上不斷追求技術的花樣翻新；其二是表現(xiàn)于消沉頹唐的感傷情緒。或此或彼，都是興奮劑，強者需要前者，而弱者需要后者，才能找到他們在正常情況下得不到的感覺。    文學中，這方面最著名的典型是罪惡的淫棍瓦爾蒙和失望 的弱者少年維特。在頹廢時代，瓦爾蒙和維特之流不再是個別現(xiàn)象而日見其多。他們的生活哲學成為時代的信條。一是統(tǒng)治階級的信條，另一是被壓迫者的信條。       這兩種頹廢表現(xiàn)形式乍看來截然相反，其實彼此密不可分。這是互相敵對的兩兄弟，固然是冤家，卻總是同胞手足，不管是表現(xiàn)于個別現(xiàn)象還是普遍現(xiàn)象，都是如此。兩者都同精神上的放縱有關系。這主要指的是理性而不是心靈。兩者都表達了力求在意念上增加樂趣的愿望。兩者都用哲學和反省代替了行動，把哲學和反省放在首位。強者和統(tǒng)治階級把愛情搞成淫亂，而性行為卻并不唱主角，讓位于精美的hors d’oeuvres(冷盤)。至于弱者和被壓迫階級，他們的感傷愛情中，性愛至多在多愁善感的書信中達到高潮；在這樣的書信中，性行為僅僅是一種興奮劑。如果說前一個現(xiàn)象代表了極度的積極性，那么，后一個現(xiàn)象則表示出極度的消極性。    當舊政權時代普遍的頹廢登峰造極的時候，感傷成了整個時代的基調(diào)，發(fā)展成為普遍的世界觀，不僅兩性關系，連全部精神現(xiàn)象都具有這樣的性質。    這是勢所必然。當沒落的君主專制主義在肆無忌憚的大淫亂中吞噬了一切美德的時候，必定產(chǎn)生絕望和聽天由命的哲學，而這正是感傷主義的本質。所以，感傷主義作為一種世界觀，不僅是弱者和被壓迫階級的思想，那些感到自己注定要滅亡而不想認真抗爭的人也是滿腔這樣的情緒。這世界觀表現(xiàn)于只是眼淚汪汪的怨天尤人，在有氣無力、多愁善感的思索中化解。    感傷主義產(chǎn)生和發(fā)展的條件說明了它為什么在18世紀成為普遍的思維和感受的一個組成部分，同時還告訴我們，為什么它作為生活哲學在德國表現(xiàn)得特別明顯而持久。德國的市民階段在精神和政治上受奴役最深，所以，無奈的感覺也比其他任何地方都更為強烈，歷時更久。    當時在德國有大量的弱者，一味聽天由命而尚無行動的愿望，更談不上采取行動。軟弱和聽天由命，是當時德國資產(chǎn)者作為一個階級惟一鮮明的特點。因此，感傷主義在德國表現(xiàn)得最為明顯，遍及各個精神領域尤其是愛情，有時竟成了流行病。惟有德國才會產(chǎn)生少年維特熱及其種種怪誕的表現(xiàn)，叫各方十分驚奇（雖然當時全世界都有這樣的風氣）。這種狀況在德國保持最久。當英國和法國的資產(chǎn)階級早就開始革命活動，把公民自由的政治理想付諸實現(xiàn)的時候，德國卻一無作為，我行我素。    ……

媒體關注與評論

前言失去了天堂呵!    塔列朗這老頭有一次說：誰要是沒有在1789年以前生活過，那就壓根兒不算生活過。和他同時代的成千上萬人都持有這種看法。    誰要是活過了那一年，有生之年都會懷念沉沒了的極樂島。他們在青年時代都品嘗過極樂島的醉人的歡樂。1789年之后，局勢越來越糟。明擺著，那奇妙的幸福一去不復返了。美和歡娛從此好夢難續(xù)。    舊政權時代最鮮明的證據(jù)——反映那時代精神的藝術和文學，說明人們的悲哀和懷念確有道理。那時代的文學藝術，呈現(xiàn)了一派無可挑剔的、輝煌的美。其中無一不美：女人比以往任何時候都更迷人，男人比以往任何時候都更文雅，連真理都不是赤裸裸地出現(xiàn)在世人面前，而是披著滔滔不絕的俏皮話的外衣。玫瑰不再有刺，罪孽不再丑陋，而德行也不再面目可憎。什么都是芬芳馥郁，優(yōu)雅動人，光華四照。人們不再為內(nèi)心的悲苦、肉體的疼痛和罪惡的陰謀陰沉著臉。歡樂和幸福使他們臉上的每一道線條都顯得生氣勃勃。眼淚被微笑稀釋，而痛苦只是升騰到更高一級歡愉的一個臺階。    人們不承認他們會年老體衰。他們永遠年輕，永遠在開玩笑，甚至死到臨頭還在那里調(diào)情。一切都浸透了淫佚，一切都表現(xiàn)出肉欲。生活成了無休無止的行樂。銷魂之后，不是叫人難受的覺醒，而是新的歡娛。事情和行為都沒有后果。只有“今天”，“明天”是沒有的。規(guī)矩正派并不責難肉欲，曲解肉欲。肉欲像是一座施過魔法、驅出了罪孽的大森林，林中沒有一棵樹長著禁果。凡是甜蜜的、誘人的果子都可以品嘗，每一步都有成千的、形形色色的愿望等著實現(xiàn)。享樂是人們至死不渝的伴侶，它慷慨地賜予每一個人。乳臭未干的毛頭小伙子，目光中便已燃燒著享樂的預感；而紅顏老去的婦女，許諾施舍的眼神仍是那樣的燎人。大自然廢除了它的鐵定的法則，連反自然的行為也不令人嫌惡。連反自然的行為都淹沒在輝煌的美的海洋之中。放眼四望，美無處不在，到處是耀眼的光芒。人在美中生活，在美中死去。美，在新生兒的搖籃旁；美，在垂死者的病榻邊。美是永不落山的太陽。    這就是那些在舊政權底下生活過的人到最后一息仍苦苦追憶的伊甸園。洛可可時代熱情的詩句、精巧的版畫、華美的畫幅，把一個安樂歡愉的世界再現(xiàn)在我們向前。它們開沒有說謊：這個伊甸園確實一度存在過，后來卻永遠從地面上消失了。昔日的見證人并沒有說謊——這是沒有疑問的。不過，他們隱瞞了一部分真相，而且是對于歷史最為重要的一部分真相。他們閉口不談這樣一個事實：在舊政權時代，生活在伊甸園中的只是少數(shù)人。君主專制政體只是給極少數(shù)人創(chuàng)造了機會，讓他們得以過放蕩的寄生生活。這種生活，甚至在古代希臘羅馬文化時期，歐洲人都是沒有見識過的。    上述的證據(jù)還閉口不談當時其余的人類幾乎是生活在水深火熱、名副其實的地獄中。他們也只能生活在地獄里，才能叫世界成為極少數(shù)人的天堂。    正因為這樣，舊政權時代不是全人類的失去了的天堂    ……

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