圓融二帝

內(nèi)容概要

如果說對梁武帝作為帝王的行為還存有爭議的話，那么對他在文化學(xué)術(shù)方面的作為則肯定的比較多。確實，據(jù)《梁書·武帝紀》和《隋書·經(jīng)籍志》等記載，梁武帝一生在儒學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等方面都有著述，還主持編撰了儒家經(jīng)典的注疏，曾著有《孔子正言》、《老子講疏》、《中庸講疏》、《通史》、《周易講疏》、《尚書大義》、《禮記大義》等諸多著作，“尤長釋典，制《涅槃》、《大品》、《凈名》、《三慧》諸經(jīng)義記，復(fù)數(shù)百卷。聽覽余閑，即于重云殿及同泰寺講說，名僧碩學(xué)、四部聽眾，常萬余人”②。    對于梁武帝這樣一位在歷史上曾留下過重要影響的歷史人物，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究卻很不充分，系統(tǒng)全面研究其思想的著作更沒有出現(xiàn)?？上驳氖?，李曉虹的博士論文以魏晉南北朝儒、佛、道三教關(guān)系為背景對梁武帝的思想作了較為全面的深入研究，彌補了學(xué)術(shù)界這方面研究的不足。

書籍目錄

序緒論第一章　神明不滅：形上哲學(xué)的置建　第一節(jié)　神明之界定　第二節(jié)　返性去昧　第三節(jié)　神明成佛第二章　希圣希賢：修養(yǎng)境界的追求　第一節(jié)　修養(yǎng)德目　第二節(jié)　修養(yǎng)方法　第三節(jié)　修養(yǎng)境界第三章　人間凈土：治國理念的推宸　第一節(jié)　推行仁政教化　第二節(jié)　推廣修身理念　第三節(jié)　實踐人間凈土第四章　三教同源：三教思想的依據(jù)　第一節(jié)　三教活動之比較分析　第二節(jié)　對儒、釋、道三教的促進　第三節(jié)　對儒、釋、道三教的會通第五章　歷史與理解：梁武帝思想的歷史文化意義　第一節(jié)　梁武帝思想的歷史理解　第二節(jié)　三教思想的文化意蘊結(jié)論主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　神明不滅：形上哲學(xué)的置建　　形神問題是關(guān)系著人的精神與本質(zhì)的問題，在中國古代，雖然儒家創(chuàng)始人孔子對此并未進行過多的討論，但是形神問題卻是備受爭議的問題之一。佛教傳人之后，伴隨著夷夏之辯、沙門敬不敬王者等問題的另一爭論焦點便是對形神問題的討論。天監(jiān)六年（507年），范縝公開發(fā)表引起朝野喧嘩的著名的《神滅論》，由此把形神問題推向高潮。對于這場關(guān)系著人的生存價值與意義的論辯，歷代史家的記載一般是說，此論一出，梁武帝便敕令臣下答范縝之《神滅論》，并且，《弘明集》和《廣弘明集》為我們保存了這次辯論的詳細資料。結(jié)果，在世俗王權(quán)的壓制之下，這場辯論煙消云散，中古時期的著名的形神之辯也就走向了終結(jié)。對此，后世論者多認為，是梁武帝以帝王之權(quán)壓制了這場辯論的發(fā)展，使本該自然走向更高更深的關(guān)于人類精神與本質(zhì)的哲學(xué)思辨層面的一場形上論證，擱淺在現(xiàn)實的王權(quán)政治層面。這種解釋雖然有一定的合理性，但是，卻有可商榷之處。

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