道德情操論

內(nèi)容概要

《道德情操論》是亞當(dāng)·斯密的倫理學(xué)著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出了六個(gè)版本。書中主要闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系，和諧發(fā)展的秘密。    斯密反對(duì)神學(xué)家用宗教來(lái)說(shuō)明道德的根源，而是把人的本性中所固有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類正義感和其他一切道德情感，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)以及各種美德的特征。這種道德情操永遠(yuǎn)植根于人的心靈深處，這就是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)。

作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密，1723年出生在蘇格蘭，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者，1790年逝世。亞當(dāng)·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學(xué)術(shù)界極高評(píng)價(jià)。而后，他于1768年開始著手著述《國(guó)富論》，并很快引起大眾廣泛的討論，除了英國(guó)本土，歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。世人尊稱亞當(dāng)·斯密為

書籍目錄

第一卷　行動(dòng)的適宜性　第一篇　論適宜性    第一章　論同情    第二章　論相互同情的快樂　　第三章　論通過(guò)看他人情感與自己情感是否一致，判斷其是否適宜    第四章　續(xù)    第五章　論和藹可親和令人尊敬的美德　第二篇  論與適宜性一致的不同程度的激情    引言    第一章　論從肉體獲得的激情　　第二章　論因想象的某個(gè)傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情    第三章　論不友好的激情    第四章　論友好的激情    第五章　論自私的激情　第三篇  論關(guān)系到行為適宜性的順境和逆境對(duì)人類判斷的影響，以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到贊同　　第一章　雖然對(duì)悲傷的同情通常比對(duì)歡樂的同情更為強(qiáng)烈，但它常常沒有當(dāng)事人感受到的那么強(qiáng)烈　　第二章　論野心的起源及地位的劃分　　第三章　論由贊賞富人和大人物、鄙視或忽視窮人和小人物傾向引起的道德情操的敗壞第二卷　論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、或獎(jiǎng)賞和懲罰的對(duì)象　第一篇　論優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感受　　引言　　第一章　任何表現(xiàn)為適宜的感激對(duì)象的行為值得報(bào)答，同樣，任何表現(xiàn)為適宜的憎恨對(duì)象的行為應(yīng)受懲罰　　第二章　論感激和憎恨的適宜對(duì)象　　第三章　不贊同施恩者的行為，就不會(huì)同情受益者的感激。相反，贊同損人者的動(dòng)機(jī)，就不會(huì)同情受難者的憎恨  　第四章　對(duì)前面幾章的扼要重述　　第五章　對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)感覺的分析　第二篇　論正義和仁慈    第一章　兩種美德的比較　　第二章　論正義和悔恨的感覺，以及優(yōu)點(diǎn)的意識(shí)    第三章　論天性構(gòu)成的實(shí)用性　第三篇　就優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的行為，論財(cái)富對(duì)人情感的影響    引言　　第一章　論這種命運(yùn)產(chǎn)生影響的原因    第二章　論命運(yùn)影響的程度　　第三章　論情感變化無(wú)常的最終原因第三卷　論評(píng)判自己情感和行為的基礎(chǔ)，及責(zé)任的感覺  第一章　論自我贊同和不贊同的原則　第二章　論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛，對(duì)責(zé)備和應(yīng)受責(zé)備的畏懼  第三章　論良心的權(quán)威和影響　第四章　續(xù)　第五章　論自我欺騙的本性，及普遍規(guī)則的起源和效用　第六章　論道德普遍準(zhǔn)則的影響和權(quán)威。以及它們被公正地看作神的法則　第七章　何種情況下責(zé)任感應(yīng)是我們行為的唯一原則，何種情況下應(yīng)該與其他動(dòng)機(jī)一起發(fā)揮作用第四卷　論效用對(duì)贊同情感的影響　第一章　論效用的表現(xiàn)賦予所有藝術(shù)品的美、以及美的廣泛影響　第二章　論效用的表現(xiàn)賦予人品性和行為的美，以及美感在何種程度上能被看作原始的贊同原則第五卷　論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德贊同和不贊同情感的影響　第一章　論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)美與丑觀念的影響　第二章　論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德情感的影響第六卷　論美德的品性　第一篇　論個(gè)人的品性，就其影響個(gè)人幸福而言；或論謹(jǐn)慎　第二篇　論個(gè)人的品性，就其對(duì)他人幸福的影響而言　第三篇  論自我控制　　第一章　論天性使個(gè)人成為關(guān)心和注意的對(duì)象的次序　　第二章　論天性把社會(huì)團(tuán)體作為我們慈善對(duì)象的次序    第三章　論普遍施行的仁慈結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　第一篇　論適宜性　　第一章　論同情　　無(wú)論我們認(rèn)為一個(gè)人有多么自私，很顯然他的本性中有這樣一些原則，這些原則使他對(duì)別人的命運(yùn)感興趣，把別人的幸?？闯墒菍?duì)自己很重要的事情，雖然他除了因看到人們幸福而感到高興以外一無(wú)所獲。這種類型就是同情或憐憫，是我們看到或是被迫輕松地看待它們時(shí)，一種感受到他人痛苦的感情。我們常常從別人的悲傷中感受到悲傷，這個(gè)事實(shí)非常明顯，不需任何例子來(lái)證明。這種感情和其他的人性中的原始激情一樣，絕不僅限于善良和仁慈的人，雖然他們或許會(huì)以最敏感的識(shí)別力來(lái)感受它。最毒的惡棍，對(duì)社會(huì)法律違犯最嚴(yán)重的人，也并非完全沒有這種感情?！　∮捎谖覀儗?duì)他人的感受沒有直接的經(jīng)歷，所以我們只能通過(guò)設(shè)身處地地去想我們的感受，否則就無(wú)法了解他人的感受。雖然我們的兄弟即將上絞刑架，只要我們安然自得，我們的感受絕不會(huì)告訴我們他承受的痛苦。它們從來(lái)沒有，也無(wú)法超越我們感受的范圍：唯有通過(guò)體會(huì)，我們才能對(duì)他的感受形成某些認(rèn)識(shí)。而想象也只能通過(guò)我們?cè)O(shè)身處地時(shí)會(huì)有什么感受，來(lái)告訴我們他的感受。想象所復(fù)寫的只有我們自己的感受，而不是兄弟的感受。通過(guò)想象，我們把自己置于他的處境中，想象自己也經(jīng)歷了所有同樣的折磨。我們進(jìn)入了他的身軀，在一定程度上成為了他，并對(duì)他的感受形成某些想法，甚至覺得，雖然在程度上弱一些，我們的感受與他的感受并非完全不同。當(dāng)他的痛苦為我們所熟知時(shí)，當(dāng)我們因此接受并把它當(dāng)作自己的痛苦時(shí)，這種痛苦最終開始影響我們，于是我們會(huì)因想到他的感受而顫抖和驚悚。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，處于任何痛苦或不幸中都會(huì)激起極度的悲傷，所以認(rèn)為或想象我們也處在這種處境中，會(huì)在某種程度上激起同樣的、與想象的概念的快活或呆板感成比例的感情?！　∵@就是我們同情他人的痛苦的原因。正是通過(guò)轉(zhuǎn)變成受害者的角色，我們能構(gòu)想他人的感受，或被他人的感受所影響。如果這些例子不夠詳盡的話，還有很多明顯的觀察能證實(shí)：當(dāng)人群凝視站在松弛的繩子上的舞者時(shí)。看到舞者的動(dòng)作，他們很自然地也會(huì)扭動(dòng)身體以保持自己的平衡。他們覺得在這種處境下必須這么做。本性脆弱和體質(zhì)不佳的人抱怨，當(dāng)看到街上乞丐暴露出的傷口和潰爛時(shí)，在自己身體相應(yīng)的部位會(huì)有同樣的痛楚或不自在的感覺。因?yàn)檫@種厭惡感來(lái)自想象他們自己受苦的樣子，所以如果他們真的變成自己看到的乞討者，而且特定部位受到同樣痛苦的影響的話，他們對(duì)那些可憐人的痛苦懷有的厭惡感會(huì)在自身的特定部位，產(chǎn)生比其他部位更大的影響。這種感受足以在他們虛弱的身體里產(chǎn)生所抱怨的那種痛楚或不自在的感受。最強(qiáng)健的人發(fā)現(xiàn)當(dāng)看到痛苦的眼神時(shí)，他們自己也有明顯的痛苦，這也是源于同一個(gè)道理：眼睛在最強(qiáng)壯的人身上，要比弱者身上的任何部位都更脆弱?！　∫鹞覀兺榈?，不只是這種產(chǎn)生痛苦或悲哀的情況。無(wú)論當(dāng)事人對(duì)某個(gè)對(duì)象產(chǎn)生的激情是什么，在每個(gè)留心的旁觀者心中，都會(huì)因想到他的處境而涌起類似的情感。我們?yōu)樽约焊信d趣的悲劇或羅曼史中英雄被解救而感到高興，這與我們對(duì)他們危難所懷的悲傷一樣真摯，但我們對(duì)他們痛苦的同情并不比對(duì)他們的幸福的同情更真摯。我們贊同他們?cè)谀婢持胁簧釛壸约旱闹艺\(chéng)朋友的感激：我們也南衷地贊同他們?cè)骱弈切﹤?、拋棄或欺騙他們的背信棄義的叛徒。在人的內(nèi)心可能受到影響的各種激情中，旁觀者的情緒總是與他通過(guò)設(shè)身處地的想象認(rèn)為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致。　　“憐憫”和“體恤”是表示我們對(duì)他人悲傷抱有同感的合適的詞語(yǔ)。同情也許原本意思是一樣的，但是，這個(gè)詞現(xiàn)在用來(lái)表示對(duì)任何激情的同情，也并無(wú)不適宜之處。　　有時(shí)候，同情似乎只是源于看到他人的某種情緒。而在有些情況下，這種情緒似乎能即時(shí)地在人與人之間傳播，在知道什么使當(dāng)事人激動(dòng)之前感染他。例如，悲傷和歡樂通過(guò)人們的外觀和手勢(shì)有效地傳達(dá)，能立即以同樣程度的痛苦或愉快的感受影響觀眾。一張笑臉令人歡欣愉悅；反之，一副愁容則令人郁郁寡歡?！　〉乔闆r并非總是如此，或是每種感情都如此。有些感情不會(huì)激起任何同情，而是在我們熟悉了這種情形之前，讓我們對(duì)它產(chǎn)生厭惡和反感。發(fā)怒者的狂暴的舉止更容易引起我們對(duì)他、而不是他的敵人的反感。由于我們對(duì)他挑釁的原因不了解，我們無(wú)法設(shè)身處地地考慮他的情況，也無(wú)法想象它激起的任何類似的激情。但只要看看引起憤怒的原因，以及如此暴怒帶來(lái)的暴力，我們就會(huì)很快地同情他們的恐懼或憤怒，并立即參與進(jìn)來(lái)，反對(duì)使人陷入危險(xiǎn)的發(fā)怒者?！　∪绻潜瘋蜌g樂的出現(xiàn)賦予我們一定程度類似的感情，是因?yàn)樗嬖V我們，好的或壞的命運(yùn)降臨到我們所看到的人身上的一般理解。這些激情足以對(duì)我們產(chǎn)生一定的影響。悲傷和歡樂對(duì)感受到這些情緒的人的影響消失了，它們的表現(xiàn)不像憎恨那樣，能讓我們想起一些所關(guān)心的人和利益與我們相悖的人。因此，對(duì)好的或壞的命運(yùn)的一般想法會(huì)使我們關(guān)注具備某種命運(yùn)的人。但挑釁的想法不會(huì)激起對(duì)忍受憤怒的人的同情。天性似乎教會(huì)我們更討厭體諒這種激情，并且在了解發(fā)怒的原因之前，有反對(duì)它的傾向?！　≡谖覀儷@知悲傷或歡樂的原因之前，我們對(duì)兩者的同情通常極不充分。一般的痛哭表達(dá)不了什么，無(wú)非是受難者的極度痛苦，引起我們探詢他處境的好奇心以及同情他的意向，而非真正的同情。我們首先要問的是，你怎么了呢？除非我們能回答這個(gè)問題，否則即使我們會(huì)因想到他的不幸而不安，或是因思考這種不幸是什么而愈加受折磨，其實(shí)我們的同情也并不充分。　　因此，與其說(shuō)同情來(lái)源于對(duì)激情的觀察，不如說(shuō)來(lái)源于引發(fā)這種激情的境況。有時(shí)我們同情他人，這種激情對(duì)于他自身似乎是完全不可能產(chǎn)生的。因?yàn)?，?dāng)我們?cè)O(shè)身處地時(shí)，那種激情便因這種想象在心中產(chǎn)生，而并不是因現(xiàn)實(shí)而在心中產(chǎn)生。我們會(huì)為他人的無(wú)恥和粗魯感到羞恥，雖然他們似乎了解不到自己的舉止不適宜，這是因?yàn)槲覀儾坏貌灰蜃约旱幕恼Q舉止而感到窘迫。　　對(duì)于尚有人性的人，在一切使人類面臨毀滅的災(zāi)難中，喪失理智似乎是最可怕的。他們懷著比他人更大的同情心來(lái)看待這種人類不幸的最后階段。但這可憐的喪失理智的人也許會(huì)又唱又跳，對(duì)自己的痛苦一無(wú)所知。因此人類因看到這樣的對(duì)象而感受的劇痛，不可能是對(duì)受難者任何感情上的反映。旁觀者的體恤應(yīng)該完全來(lái)自思考自己淪落到同樣不如意的處境時(shí)的感受。也許更加不可能的是，同時(shí)他還需要以相當(dāng)?shù)睦碇呛团袛嗔?lái)對(duì)待它?！　‘?dāng)母親聽到嬰兒受疾病折磨卻無(wú)法表達(dá)感受而呻吟時(shí)，母親的劇痛是怎樣的呢？在她的觀念中，嬰兒的痛苦她也嘗到了，嬰兒真正的無(wú)助、她自己對(duì)那種無(wú)助的感受和對(duì)嬰兒身體功能的紊亂帶來(lái)的后果的恐懼，這一切都形成了她自己的悲傷，這是悲痛和苦惱最充分的展現(xiàn)。然而嬰兒只是暫時(shí)地感到不適，并不嚴(yán)重；以后只要少考慮，無(wú)遠(yuǎn)見就能使孩子擁有應(yīng)對(duì)恐懼和焦慮的良藥。而當(dāng)他成人時(shí)，對(duì)于人類的折磨，即使是理智和哲學(xué)都無(wú)力抵抗?！　∥覀兩踔镣樗勒撸雎栽谒麄兊奶幘持姓嬲匾臇|西：那等待他們的可怕的未來(lái)。我們僅僅受刺激我們感官的境況的影響，但對(duì)他們的幸福毫無(wú)影響。我們認(rèn)為，不能享受陽(yáng)光、隔離于生命和交流之外、埋葬于冰冷的墳?zāi)?、成為腐爛土地和爬行動(dòng)物的獵物、被世界遺忘、被很快從至親的朋友家人的記憶中抹去，是多么悲慘啊！當(dāng)然，我們認(rèn)為，不能過(guò)于同情那些遭受如此可怕磨難的人。同情的好處似乎取決于兩者：當(dāng)他們處于被人們遺忘的危險(xiǎn)中時(shí)，我們對(duì)他們回憶致以徒勞的贊賞。我們因自己的不幸而努力，人為地保持對(duì)他們不幸的憂郁回憶。而我們對(duì)他們的同情并不能給他們帶來(lái)安慰，似乎又增加了他們的苦難。想到我們所做的都是徒勞，而能減輕其他一切苦惱、死者朋友的懊悔、愛和哀嘆都無(wú)法撫慰死者時(shí)，只會(huì)激起他們更大的痛苦。然而，更確切地說(shuō)，死者的幸福并不受這些情況的影響，也不因此打擾他們的長(zhǎng)眠。認(rèn)為死者的處境自然會(huì)帶來(lái)的那種陰郁和無(wú)休止的憂郁，都源于我們與發(fā)生在他們身上的變化的聯(lián)系中，源于我們對(duì)變化的意識(shí)，源于我們?cè)O(shè)身處地以及把自己的靈魂附于死者無(wú)生命的軀體上：如果允許我這么說(shuō)的話而想象出這種情況下我們的感受。正是由于這種虛幻的想象，我們對(duì)自己死時(shí)的設(shè)想如此糟糕，又想到這些在我們死時(shí)絕對(duì)不會(huì)帶來(lái)痛苦的情況，使我們活著時(shí)便感到痛苦。在此出現(xiàn)了人性中最重要的原則：對(duì)死亡的敬畏。它是幸福的重大破　　壞者，卻也是人類不義的重大限制。在它折磨、限制個(gè)人的同時(shí)，捍衛(wèi)、保護(hù)了社會(huì)?！　〉诙隆≌撓嗷ネ榈目鞓贰　〉珶o(wú)論同情的原因如何，或它是如何被激起的，都比不比上在他人情感中找到相同的感受更讓人開心的了，而在看到相反的情況時(shí)我們也不會(huì)如此驚詫。那些喜歡從自愛的精華中推測(cè)出我們所有情感的人，根據(jù)他們自己的原則，認(rèn)為他們自己就能完全解釋快樂和疼痛的原因。他們說(shuō)，人在意識(shí)到自己的軟弱并需要他人幫助時(shí)，無(wú)論在何時(shí)發(fā)現(xiàn)有人認(rèn)同他們的激情，都會(huì)無(wú)比歡欣，因?yàn)樗麚?jù)此確定得到了他人的幫助。而在發(fā)現(xiàn)相反的情況時(shí)會(huì)感到悲傷，因?yàn)樗纱舜_定的是相反的情況。但無(wú)論是快樂還是痛苦總是能即刻感受到，并且通常是在這種無(wú)關(guān)緊要的場(chǎng)合中，因?yàn)樗坪鹾苊黠@，兩者都不可能產(chǎn)生于自私的考慮。當(dāng)一個(gè)人努力給同伴添樂之后，環(huán)視四周，發(fā)現(xiàn)除了自己，沒人被自己的笑話逗樂時(shí)，他會(huì)感到羞恥。相反，同伴的歡樂令他極其愉悅：他把這種與他情感的一致看作是對(duì)自己最大的贊賞。　　他的歡樂也并非完全來(lái)自獲得同情時(shí)增添的喜悅，他的痛苦也并非來(lái)自得不到這種歡樂時(shí)感到的失望。雖然在某種程度上無(wú)疑如此。當(dāng)我們讀了太多遍某本書或某首詩(shī)時(shí)，我們無(wú)法從自己的閱讀中找到樂趣，但是讀給同伴聽還能興致盎然。對(duì)他來(lái)說(shuō)這是充滿新奇魅力的。我們體會(huì)到能很自然地激勵(lì)他但再也不能使我們激動(dòng)的驚嘆和贊賞。與其說(shuō)我們用自己的觀點(diǎn)，不如說(shuō)是用他人的觀點(diǎn)來(lái)思考。我們因他人的歡樂而有同感。相反，如果他對(duì)此不感興趣，我們會(huì)感到惱怒，便再也不能從讀給他人聽中找到樂趣了。同伴的歡樂無(wú)疑會(huì)給我們帶來(lái)歡樂，而他們的沉默無(wú)疑也會(huì)讓我們失望。但雖然這會(huì)一方面帶來(lái)快樂，一方面又帶來(lái)痛苦，但絕不是某種情況的唯一原因；但與他人情感的一致是快樂的原因，而缺乏它則是痛苦的原因。朋友對(duì)我的愉快表達(dá)的同情確實(shí)會(huì)因激起這種愉快而給我歡樂；但他們對(duì)我的悲傷表示同情，除了加深我的悲傷外，什么作用也起不了。無(wú)論如何，同情能加深快樂、減輕悲傷。它通過(guò)展現(xiàn)滿足感的另一個(gè)來(lái)源加深快樂，通過(guò)暗示當(dāng)時(shí)幾乎是唯一能接受的愉快感情來(lái)減輕悲傷?！　∫虼宋覀儼l(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀桓释蚺笥阎v述不愉快而不是愉快的情緒，我們從他們對(duì)前者的同情中得到更大的滿足，若他們對(duì)前者缺乏同情只會(huì)使我們感到震驚?！　〔恍业娜嗽谡业侥橙丝蟽A聽他的悲傷時(shí)，是如何得到寬慰的呢？由于他人的同情，他們似乎減輕了一部分痛苦，可以說(shuō)他與他們分享了痛苦。他不僅感到了他們所感受的同樣的悲傷，還似乎自己承擔(dān)了一部分，他的感受似乎減輕了他們悲傷的重量。但在講述他們的不幸時(shí)又在一定程度上恢復(fù)了悲傷。他們喚醒了記憶中能引起痛苦的部分。于是他們的眼淚比之前流得更快，并還會(huì)沉浸在悲傷中。但是，他們從中能找到樂趣，很明顯，也能得到安慰。因?yàn)?，從同情中得到的樂趣不只是能補(bǔ)償那種悲傷帶來(lái)的痛苦，這種痛苦是不幸的人為了激起同情，而再次提及和更新的。相反，對(duì)不幸的人最大的侮辱是輕視他們的苦難。不因同伴的快樂而受到影響，只是缺乏禮貌；但在他們講述痛苦時(shí)表情不嚴(yán)肅，則是真正的、粗鄙的沒有人性了。　　愛是一種美好的激情，恨則相反。所以我們非?？释笥褢?yīng)該接受我們的友情，因此他們也要理解我們的憎恨。我們得到的恩惠并不會(huì)對(duì)他們有什么影響，這是可以原諒的。但他們?nèi)羰菍?duì)我們?cè)馐艿牟还焕聿徊?，我們就?huì)失去所有的耐心。我們對(duì)朋友不同情自己的怨恨比他們不體會(huì)自己的感激之情更為惱火。他們可以輕易地避免成為我們朋友的朋友，但很難避免成為與我們有分歧的敵人。我們很少會(huì)記恨他們與前者不合，雖然因此我們或許會(huì)假裝與他們拙劣地爭(zhēng)吵。但如果他們與后者是朋友關(guān)系，我們就會(huì)竭力地與之爭(zhēng)執(zhí)。愛和歡樂這些美好的激情在不需要附屬的快樂時(shí)，就能滿足和支持人心。悲傷和憎恨這些憤懣、痛苦的感情更強(qiáng)烈地要求同情來(lái)治療、安慰其所受的傷害?！　』旧蠈?duì)任何事情都感興趣的人，會(huì)因我們的同情感到高興，會(huì)因得不到同情而感到難過(guò)。因此，我們也會(huì)在同情他時(shí)感到高興，在做不到這點(diǎn)時(shí)難過(guò)。我們不僅趕著祝賀成功人士，還趕著安慰不幸的人。在與完全懷有相同感情的人的交談中找到的樂趣，不僅能補(bǔ)償看到他的境遇產(chǎn)生的痛苦；相反，意識(shí)到我們不能同情他人總是不快的。免除同情帶來(lái)的痛苦并不能使我們愉快，相反我們會(huì)難過(guò)地發(fā)現(xiàn)不能分享他的不安。如果我們聽到某人大聲地哀嘆自己的不幸，但是當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地時(shí)，會(huì)覺得不能產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，我們會(huì)為他的悲傷而震驚，又因?yàn)槲覀儫o(wú)法體驗(yàn)，便稱它為膽怯和軟弱。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！　　獪丶覍殹　∽笫帜谩秶?guó)富論》、右手拿《道德情操論》。其實(shí)亞當(dāng)·斯密一生中非常看重《道德情操論》這本書。他的《國(guó)富論》揭示了人的物質(zhì)屬性是利己的，而《道德情操論》則指出人的精神屬性是利他的。亞當(dāng)·斯密去世前曾經(jīng)想把《國(guó)富論》這本書燒掉，單獨(dú)留下《道德情操論》，因?yàn)樗麚?dān)心《國(guó)富論》會(huì)像一個(gè)潘多拉魔盒一樣被胡亂打開?！　　?jīng)濟(jì)學(xué)家 鄒恒甫　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國(guó)富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”，卻相對(duì)忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當(dāng)·斯密學(xué)說(shuō)?！　　?998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 阿馬蒂亞·森　　不讀《國(guó)富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利已”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無(wú)愧的“利已”?！　　?976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 米爾頓·弗里德曼

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