道德情操論

內(nèi)容概要

《道德情操論》是亞當·斯密的倫理學著作，首次出版于1759年，斯密去世前共出了六個版本。書中主要闡釋了道德情感的本質(zhì)和道德評價的性質(zhì)。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系，和諧發(fā)展的秘密。    斯密反對神學家用宗教來說明道德的根源，而是把人的本性中所固有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感，來說明道德評價的性質(zhì)以及各種美德的特征。這種道德情操永遠植根于人的心靈深處，這就是人類社會存在的基礎(chǔ)。

作者簡介

亞當·斯密，1723年出生在蘇格蘭，是現(xiàn)代經(jīng)濟學的主要創(chuàng)立者，1790年逝世。亞當·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學術(shù)界極高評價。而后，他于1768年開始著手著述《國富論》，并很快引起大眾廣泛的討論，除了英國本土，歐洲大陸和美洲也為之瘋狂。世人尊稱亞當·斯密為

書籍目錄

第一卷　行動的適宜性　第一篇　論適宜性    第一章　論同情    第二章　論相互同情的快樂　　第三章　論通過看他人情感與自己情感是否一致，判斷其是否適宜    第四章　續(xù)    第五章　論和藹可親和令人尊敬的美德　第二篇  論與適宜性一致的不同程度的激情    引言    第一章　論從肉體獲得的激情　　第二章　論因想象的某個傾向或習慣而產(chǎn)生的那些激情    第三章　論不友好的激情    第四章　論友好的激情    第五章　論自私的激情　第三篇  論關(guān)系到行為適宜性的順境和逆境對人類判斷的影響，以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到贊同　　第一章　雖然對悲傷的同情通常比對歡樂的同情更為強烈，但它常常沒有當事人感受到的那么強烈　　第二章　論野心的起源及地位的劃分　　第三章　論由贊賞富人和大人物、鄙視或忽視窮人和小人物傾向引起的道德情操的敗壞第二卷　論優(yōu)點和缺點、或獎賞和懲罰的對象　第一篇　論優(yōu)點和缺點的感受　　引言　　第一章　任何表現(xiàn)為適宜的感激對象的行為值得報答，同樣，任何表現(xiàn)為適宜的憎恨對象的行為應(yīng)受懲罰　　第二章　論感激和憎恨的適宜對象　　第三章　不贊同施恩者的行為，就不會同情受益者的感激。相反，贊同損人者的動機，就不會同情受難者的憎恨  　第四章　對前面幾章的扼要重述　　第五章　對優(yōu)點和缺點感覺的分析　第二篇　論正義和仁慈    第一章　兩種美德的比較　　第二章　論正義和悔恨的感覺，以及優(yōu)點的意識    第三章　論天性構(gòu)成的實用性　第三篇　就優(yōu)點或缺點的行為，論財富對人情感的影響    引言　　第一章　論這種命運產(chǎn)生影響的原因    第二章　論命運影響的程度　　第三章　論情感變化無常的最終原因第三卷　論評判自己情感和行為的基礎(chǔ)，及責任的感覺  第一章　論自我贊同和不贊同的原則　第二章　論對贊揚和值得贊揚的喜愛，對責備和應(yīng)受責備的畏懼  第三章　論良心的權(quán)威和影響　第四章　續(xù)　第五章　論自我欺騙的本性，及普遍規(guī)則的起源和效用　第六章　論道德普遍準則的影響和權(quán)威。以及它們被公正地看作神的法則　第七章　何種情況下責任感應(yīng)是我們行為的唯一原則，何種情況下應(yīng)該與其他動機一起發(fā)揮作用第四卷　論效用對贊同情感的影響　第一章　論效用的表現(xiàn)賦予所有藝術(shù)品的美、以及美的廣泛影響　第二章　論效用的表現(xiàn)賦予人品性和行為的美，以及美感在何種程度上能被看作原始的贊同原則第五卷　論習慣和風尚對道德贊同和不贊同情感的影響　第一章　論習慣和風尚對美與丑觀念的影響　第二章　論習慣和風尚對道德情感的影響第六卷　論美德的品性　第一篇　論個人的品性，就其影響個人幸福而言；或論謹慎　第二篇　論個人的品性，就其對他人幸福的影響而言　第三篇  論自我控制　　第一章　論天性使個人成為關(guān)心和注意的對象的次序　　第二章　論天性把社會團體作為我們慈善對象的次序    第三章　論普遍施行的仁慈結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　第一篇　論適宜性　　第一章　論同情　　無論我們認為一個人有多么自私，很顯然他的本性中有這樣一些原則，這些原則使他對別人的命運感興趣，把別人的幸?？闯墒菍ψ约汉苤匾氖虑椋m然他除了因看到人們幸福而感到高興以外一無所獲。這種類型就是同情或憐憫，是我們看到或是被迫輕松地看待它們時，一種感受到他人痛苦的感情。我們常常從別人的悲傷中感受到悲傷，這個事實非常明顯，不需任何例子來證明。這種感情和其他的人性中的原始激情一樣，絕不僅限于善良和仁慈的人，雖然他們或許會以最敏感的識別力來感受它。最毒的惡棍，對社會法律違犯最嚴重的人，也并非完全沒有這種感情?！　∮捎谖覀儗λ说母惺軟]有直接的經(jīng)歷，所以我們只能通過設(shè)身處地地去想我們的感受，否則就無法了解他人的感受。雖然我們的兄弟即將上絞刑架，只要我們安然自得，我們的感受絕不會告訴我們他承受的痛苦。它們從來沒有，也無法超越我們感受的范圍：唯有通過體會，我們才能對他的感受形成某些認識。而想象也只能通過我們設(shè)身處地時會有什么感受，來告訴我們他的感受。想象所復(fù)寫的只有我們自己的感受，而不是兄弟的感受。通過想象，我們把自己置于他的處境中，想象自己也經(jīng)歷了所有同樣的折磨。我們進入了他的身軀，在一定程度上成為了他，并對他的感受形成某些想法，甚至覺得，雖然在程度上弱一些，我們的感受與他的感受并非完全不同。當他的痛苦為我們所熟知時，當我們因此接受并把它當作自己的痛苦時，這種痛苦最終開始影響我們，于是我們會因想到他的感受而顫抖和驚悚。對于我們來說，處于任何痛苦或不幸中都會激起極度的悲傷，所以認為或想象我們也處在這種處境中，會在某種程度上激起同樣的、與想象的概念的快活或呆板感成比例的感情。　　這就是我們同情他人的痛苦的原因。正是通過轉(zhuǎn)變成受害者的角色，我們能構(gòu)想他人的感受，或被他人的感受所影響。如果這些例子不夠詳盡的話，還有很多明顯的觀察能證實：當人群凝視站在松弛的繩子上的舞者時?？吹轿枵叩膭幼?，他們很自然地也會扭動身體以保持自己的平衡。他們覺得在這種處境下必須這么做。本性脆弱和體質(zhì)不佳的人抱怨，當看到街上乞丐暴露出的傷口和潰爛時，在自己身體相應(yīng)的部位會有同樣的痛楚或不自在的感覺。因為這種厭惡感來自想象他們自己受苦的樣子，所以如果他們真的變成自己看到的乞討者，而且特定部位受到同樣痛苦的影響的話，他們對那些可憐人的痛苦懷有的厭惡感會在自身的特定部位，產(chǎn)生比其他部位更大的影響。這種感受足以在他們虛弱的身體里產(chǎn)生所抱怨的那種痛楚或不自在的感受。最強健的人發(fā)現(xiàn)當看到痛苦的眼神時，他們自己也有明顯的痛苦，這也是源于同一個道理：眼睛在最強壯的人身上，要比弱者身上的任何部位都更脆弱?！　∫鹞覀兺榈模恢皇沁@種產(chǎn)生痛苦或悲哀的情況。無論當事人對某個對象產(chǎn)生的激情是什么，在每個留心的旁觀者心中，都會因想到他的處境而涌起類似的情感。我們?yōu)樽约焊信d趣的悲劇或羅曼史中英雄被解救而感到高興，這與我們對他們危難所懷的悲傷一樣真摯，但我們對他們痛苦的同情并不比對他們的幸福的同情更真摯。我們贊同他們在逆境中不舍棄自己的忠誠朋友的感激：我們也南衷地贊同他們憎恨那些傷害、拋棄或欺騙他們的背信棄義的叛徒。在人的內(nèi)心可能受到影響的各種激情中，旁觀者的情緒總是與他通過設(shè)身處地的想象認為應(yīng)該是受難者的情感的東西相一致。　　“憐憫”和“體恤”是表示我們對他人悲傷抱有同感的合適的詞語。同情也許原本意思是一樣的，但是，這個詞現(xiàn)在用來表示對任何激情的同情，也并無不適宜之處。　　有時候，同情似乎只是源于看到他人的某種情緒。而在有些情況下，這種情緒似乎能即時地在人與人之間傳播，在知道什么使當事人激動之前感染他。例如，悲傷和歡樂通過人們的外觀和手勢有效地傳達，能立即以同樣程度的痛苦或愉快的感受影響觀眾。一張笑臉令人歡欣愉悅；反之，一副愁容則令人郁郁寡歡?！　〉乔闆r并非總是如此，或是每種感情都如此。有些感情不會激起任何同情，而是在我們熟悉了這種情形之前，讓我們對它產(chǎn)生厭惡和反感。發(fā)怒者的狂暴的舉止更容易引起我們對他、而不是他的敵人的反感。由于我們對他挑釁的原因不了解，我們無法設(shè)身處地地考慮他的情況，也無法想象它激起的任何類似的激情。但只要看看引起憤怒的原因，以及如此暴怒帶來的暴力，我們就會很快地同情他們的恐懼或憤怒，并立即參與進來，反對使人陷入危險的發(fā)怒者?！　∪绻潜瘋蜌g樂的出現(xiàn)賦予我們一定程度類似的感情，是因為它告訴我們，好的或壞的命運降臨到我們所看到的人身上的一般理解。這些激情足以對我們產(chǎn)生一定的影響。悲傷和歡樂對感受到這些情緒的人的影響消失了，它們的表現(xiàn)不像憎恨那樣，能讓我們想起一些所關(guān)心的人和利益與我們相悖的人。因此，對好的或壞的命運的一般想法會使我們關(guān)注具備某種命運的人。但挑釁的想法不會激起對忍受憤怒的人的同情。天性似乎教會我們更討厭體諒這種激情，并且在了解發(fā)怒的原因之前，有反對它的傾向?！　≡谖覀儷@知悲傷或歡樂的原因之前，我們對兩者的同情通常極不充分。一般的痛哭表達不了什么，無非是受難者的極度痛苦，引起我們探詢他處境的好奇心以及同情他的意向，而非真正的同情。我們首先要問的是，你怎么了呢？除非我們能回答這個問題，否則即使我們會因想到他的不幸而不安，或是因思考這種不幸是什么而愈加受折磨，其實我們的同情也并不充分。　　因此，與其說同情來源于對激情的觀察，不如說來源于引發(fā)這種激情的境況。有時我們同情他人，這種激情對于他自身似乎是完全不可能產(chǎn)生的。因為，當我們設(shè)身處地時，那種激情便因這種想象在心中產(chǎn)生，而并不是因現(xiàn)實而在心中產(chǎn)生。我們會為他人的無恥和粗魯感到羞恥，雖然他們似乎了解不到自己的舉止不適宜，這是因為我們不得不因自己的荒誕舉止而感到窘迫?！　τ谏杏腥诵缘娜?，在一切使人類面臨毀滅的災(zāi)難中，喪失理智似乎是最可怕的。他們懷著比他人更大的同情心來看待這種人類不幸的最后階段。但這可憐的喪失理智的人也許會又唱又跳，對自己的痛苦一無所知。因此人類因看到這樣的對象而感受的劇痛，不可能是對受難者任何感情上的反映。旁觀者的體恤應(yīng)該完全來自思考自己淪落到同樣不如意的處境時的感受。也許更加不可能的是，同時他還需要以相當?shù)睦碇呛团袛嗔韺Υ??！　‘斈赣H聽到嬰兒受疾病折磨卻無法表達感受而呻吟時，母親的劇痛是怎樣的呢？在她的觀念中，嬰兒的痛苦她也嘗到了，嬰兒真正的無助、她自己對那種無助的感受和對嬰兒身體功能的紊亂帶來的后果的恐懼，這一切都形成了她自己的悲傷，這是悲痛和苦惱最充分的展現(xiàn)。然而嬰兒只是暫時地感到不適，并不嚴重；以后只要少考慮，無遠見就能使孩子擁有應(yīng)對恐懼和焦慮的良藥。而當他成人時，對于人類的折磨，即使是理智和哲學都無力抵抗。　　我們甚至同情死者，忽略在他們的處境中真正重要的東西：那等待他們的可怕的未來。我們僅僅受刺激我們感官的境況的影響，但對他們的幸福毫無影響。我們認為，不能享受陽光、隔離于生命和交流之外、埋葬于冰冷的墳?zāi)?、成為腐爛土地和爬行動物的獵物、被世界遺忘、被很快從至親的朋友家人的記憶中抹去，是多么悲慘?。‘斎?，我們認為，不能過于同情那些遭受如此可怕磨難的人。同情的好處似乎取決于兩者：當他們處于被人們遺忘的危險中時，我們對他們回憶致以徒勞的贊賞。我們因自己的不幸而努力，人為地保持對他們不幸的憂郁回憶。而我們對他們的同情并不能給他們帶來安慰，似乎又增加了他們的苦難。想到我們所做的都是徒勞，而能減輕其他一切苦惱、死者朋友的懊悔、愛和哀嘆都無法撫慰死者時，只會激起他們更大的痛苦。然而，更確切地說，死者的幸福并不受這些情況的影響，也不因此打擾他們的長眠。認為死者的處境自然會帶來的那種陰郁和無休止的憂郁，都源于我們與發(fā)生在他們身上的變化的聯(lián)系中，源于我們對變化的意識，源于我們設(shè)身處地以及把自己的靈魂附于死者無生命的軀體上：如果允許我這么說的話而想象出這種情況下我們的感受。正是由于這種虛幻的想象，我們對自己死時的設(shè)想如此糟糕，又想到這些在我們死時絕對不會帶來痛苦的情況，使我們活著時便感到痛苦。在此出現(xiàn)了人性中最重要的原則：對死亡的敬畏。它是幸福的重大破　　壞者，卻也是人類不義的重大限制。在它折磨、限制個人的同時，捍衛(wèi)、保護了社會。　　第二章　論相互同情的快樂　　但無論同情的原因如何，或它是如何被激起的，都比不比上在他人情感中找到相同的感受更讓人開心的了，而在看到相反的情況時我們也不會如此驚詫。那些喜歡從自愛的精華中推測出我們所有情感的人，根據(jù)他們自己的原則，認為他們自己就能完全解釋快樂和疼痛的原因。他們說，人在意識到自己的軟弱并需要他人幫助時，無論在何時發(fā)現(xiàn)有人認同他們的激情，都會無比歡欣，因為他據(jù)此確定得到了他人的幫助。而在發(fā)現(xiàn)相反的情況時會感到悲傷，因為他由此確定的是相反的情況。但無論是快樂還是痛苦總是能即刻感受到，并且通常是在這種無關(guān)緊要的場合中，因為似乎很明顯，兩者都不可能產(chǎn)生于自私的考慮。當一個人努力給同伴添樂之后，環(huán)視四周，發(fā)現(xiàn)除了自己，沒人被自己的笑話逗樂時，他會感到羞恥。相反，同伴的歡樂令他極其愉悅：他把這種與他情感的一致看作是對自己最大的贊賞?！　∷臍g樂也并非完全來自獲得同情時增添的喜悅，他的痛苦也并非來自得不到這種歡樂時感到的失望。雖然在某種程度上無疑如此。當我們讀了太多遍某本書或某首詩時，我們無法從自己的閱讀中找到樂趣，但是讀給同伴聽還能興致盎然。對他來說這是充滿新奇魅力的。我們體會到能很自然地激勵他但再也不能使我們激動的驚嘆和贊賞。與其說我們用自己的觀點，不如說是用他人的觀點來思考。我們因他人的歡樂而有同感。相反，如果他對此不感興趣，我們會感到惱怒，便再也不能從讀給他人聽中找到樂趣了。同伴的歡樂無疑會給我們帶來歡樂，而他們的沉默無疑也會讓我們失望。但雖然這會一方面帶來快樂，一方面又帶來痛苦，但絕不是某種情況的唯一原因；但與他人情感的一致是快樂的原因，而缺乏它則是痛苦的原因。朋友對我的愉快表達的同情確實會因激起這種愉快而給我歡樂；但他們對我的悲傷表示同情，除了加深我的悲傷外，什么作用也起不了。無論如何，同情能加深快樂、減輕悲傷。它通過展現(xiàn)滿足感的另一個來源加深快樂，通過暗示當時幾乎是唯一能接受的愉快感情來減輕悲傷?！　∫虼宋覀儼l(fā)現(xiàn)，我們?nèi)匀桓释蚺笥阎v述不愉快而不是愉快的情緒，我們從他們對前者的同情中得到更大的滿足，若他們對前者缺乏同情只會使我們感到震驚?！　〔恍业娜嗽谡业侥橙丝蟽A聽他的悲傷時，是如何得到寬慰的呢？由于他人的同情，他們似乎減輕了一部分痛苦，可以說他與他們分享了痛苦。他不僅感到了他們所感受的同樣的悲傷，還似乎自己承擔了一部分，他的感受似乎減輕了他們悲傷的重量。但在講述他們的不幸時又在一定程度上恢復(fù)了悲傷。他們喚醒了記憶中能引起痛苦的部分。于是他們的眼淚比之前流得更快，并還會沉浸在悲傷中。但是，他們從中能找到樂趣，很明顯，也能得到安慰。因為，從同情中得到的樂趣不只是能補償那種悲傷帶來的痛苦，這種痛苦是不幸的人為了激起同情，而再次提及和更新的。相反，對不幸的人最大的侮辱是輕視他們的苦難。不因同伴的快樂而受到影響，只是缺乏禮貌；但在他們講述痛苦時表情不嚴肅，則是真正的、粗鄙的沒有人性了?！　凼且环N美好的激情，恨則相反。所以我們非常渴望朋友應(yīng)該接受我們的友情，因此他們也要理解我們的憎恨。我們得到的恩惠并不會對他們有什么影響，這是可以原諒的。但他們?nèi)羰菍ξ覀冊馐艿牟还焕聿徊?，我們就會失去所有的耐心。我們對朋友不同情自己的怨恨比他們不體會自己的感激之情更為惱火。他們可以輕易地避免成為我們朋友的朋友，但很難避免成為與我們有分歧的敵人。我們很少會記恨他們與前者不合，雖然因此我們或許會假裝與他們拙劣地爭吵。但如果他們與后者是朋友關(guān)系，我們就會竭力地與之爭執(zhí)。愛和歡樂這些美好的激情在不需要附屬的快樂時，就能滿足和支持人心。悲傷和憎恨這些憤懣、痛苦的感情更強烈地要求同情來治療、安慰其所受的傷害?！　』旧蠈θ魏问虑槎几信d趣的人，會因我們的同情感到高興，會因得不到同情而感到難過。因此，我們也會在同情他時感到高興，在做不到這點時難過。我們不僅趕著祝賀成功人士，還趕著安慰不幸的人。在與完全懷有相同感情的人的交談中找到的樂趣，不僅能補償看到他的境遇產(chǎn)生的痛苦；相反，意識到我們不能同情他人總是不快的。免除同情帶來的痛苦并不能使我們愉快，相反我們會難過地發(fā)現(xiàn)不能分享他的不安。如果我們聽到某人大聲地哀嘆自己的不幸，但是當我們設(shè)身處地時，會覺得不能產(chǎn)生強烈的影響，我們會為他的悲傷而震驚，又因為我們無法體驗，便稱它為膽怯和軟弱。

媒體關(guān)注與評論

　　亞當·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！　　獪丶覍殹　∽笫帜谩秶徽摗?、右手拿《道德情操論》。其實亞當·斯密一生中非?？粗亍兜赖虑椴僬摗愤@本書。他的《國富論》揭示了人的物質(zhì)屬性是利己的，而《道德情操論》則指出人的精神屬性是利他的。亞當·斯密去世前曾經(jīng)想把《國富論》這本書燒掉，單獨留下《道德情操論》，因為他擔心《國富論》會像一個潘多拉魔盒一樣被胡亂打開?！　　?jīng)濟學家 鄒恒甫　　在經(jīng)濟學的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟人的謀利心理和行為，強調(diào)“自利”，卻相對忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解、誤讀了亞當·斯密學說?！　　?998年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主 阿馬蒂亞·森　　不讀《國富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利已”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利已”?！　　?976年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主 米爾頓·弗里德曼

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