新約文獻與歷史導論

前言

　　人類文化有許多方面是以宗教形式來表現(xiàn)和保存的，如西方的基督教文化，東方的佛教文化，以及阿拉伯的伊斯蘭文化等。離開了宗教，人類的文化就所剩無幾。所以宗教是我們繞不過去、必須面對的一種歷史、文化、社會現(xiàn)象?！　×私庾诮逃卸喾N不同的途徑，其中一種就是從經(jīng)典人手。宗教經(jīng)典可以說是人類文化和智慧的精華，經(jīng)過千百年的提煉，留下來的都是精品中的精品。在世界幾大宗教中，基督教是影響最大、普世性最強的宗教，可以說是人類歷史幾千年積累下來的大智慧，其經(jīng)典《圣經(jīng)》在世界上也是一本家喻戶曉的書?！　　妒ソ?jīng)》在基督教中有著不同尋常的作用，很多人把基督教稱為一本書的宗教。這本書指的就是《圣經(jīng)》。不少人又把基督教稱為啟示宗教，認為基督教的特色就是神向人啟示，而神啟示的最重要的工具就是《圣經(jīng)》；或者說，神的啟示都記錄在《圣經(jīng)》中了。　　對于信仰者來說，《圣經(jīng)》是神的啟示，也就是神的話，這樣，《圣經(jīng)》中的教導就成為信仰者生活的指南。對于非信仰者來說，《圣經(jīng)》記載了猶太民族悠久的歷史、文化、習俗，記載了公元1、2世紀中東地區(qū)、地中海沿岸的歷史、社會、政治、文化、宗教，為當代學者了解、研究猶太民族和羅馬帝國提供了重要素材。

內容概要

　　《新約文獻與歷史導論》基本上是一部有關歷史的著作，它適合作學校歷史課程的教材。在研究歷史的過程中，首要的一點就是把握事實。若非人類的記憶率先建立起事實的構架，我們對問題的研究以及對歷史原則的反思都只能成為一團亂麻?！　　妒ソ?jīng)》歷史在這方面與其他歷史無異。《圣經(jīng)》歸根結蒂是對歷史事件的記載；福音意為“好消息”關乎發(fā)生過了的歷史事件。這一事件就是主耶穌基督在其生命、死亡與復活的歷程中展開的救贖工作，這都為其使徒所記載，并成為他們效法的榜樣。我們這里要研究的使徒歷史（apostolic history）與世俗歷史不同，這是因為使徒身上秉有神圣的權威，這一權威在今日之教會中依然有強大的力量。然而，這一歷史的神圣性并不妨礙它成為歷史；而如果它是歷史，我們就應該以最恰切的歷史研究方法來探討它?，F(xiàn)代基督徒往往將虔敬與哲思對立起來，認為對歷史事實的研究應留給世俗學派，而《圣經(jīng)》的讀者則可以忽略那些事實。這種態(tài)度是對神圣啟示的褻瀆?；浇滩皇请S意地想當然，也并非玄奧的神秘。的確，它通向至高之天，卻植根于地上最確切的歷史事實之中?！　　缎录s文獻與歷史導論》旨在為基督徒虔敬的信仰提供堅實的歷史根基。知識源于辛勤，而辛勤卻未必一定是苦差事。相反，《圣經(jīng)》之所以在某些人眼中成為一部平庸之作，乃是由于缺乏對它的研究。如果人們對它進行認真的研究，它將向人們揭示出《圣經(jīng)》故事中的絢爛、豐富與奇妙，它將驅除那些斷章取義的閱讀者間或產(chǎn)生的不實之感，它將彰顯出福音中包含在現(xiàn)實世界發(fā)生的真實事件，而最終它將堅定這種信念：歷史進展并非僅是人類締造的產(chǎn)物，并非只有學者才會對之產(chǎn)生興趣，而是神圣力量進入人類歷史，從而展開永恒救贖工作的進程。歷史研究對基督教而言是不可或缺的。它之所以不可或缺，并不在于它自身是目的，而是一種通向目的的手段。如若途徑得當，對古代基督教的研究能讓我們每一個人都來到那活生生的基督面前，向他懺悔，并成為他教會中的一員。

書籍目錄

總序序言導論第一編 基督教誕生的歷史背景第一章 《新約》猶太人與《圣經(jīng)》耶穌與《圣經(jīng)》早期教會與《圣經(jīng)》《新約》“新約”之名的起源與含義《圣經(jīng)》的目標《圣經(jīng)》的表述方法《新約》的四個組成部分基督教與《圣經(jīng)》第二章 基督教的羅馬背景前羅馬帝國史帝國政府的歷史積極作用羅馬帝國的行政管理上帝的計劃第三章 基督教的希臘背景希臘的語言希臘的宗教與哲學希臘文化與基督教第四章 基督教的猶太背景一、巴勒斯坦猶太教政府黨派語言宗教生活巴勒斯坦猶太教對教會的貢獻第五章 基督教的猶太背景二、猶太人的流散猶太人流散的原因和范圍猶太社區(qū)的生活歸信者流散的猶太人對基督教的貢獻第六章 彌賽亞應許應許的展開應許的實現(xiàn)第二編 基督教的早期歷史第七章 《使徒行傳》作者成書時問文學特征梗概《使徒行傳》的重要性第八章 十字架與復活：使徒布道的根基復活受難信第九章 基督教會的開端等候神圣的能力圣靈的降臨教會的生活亞拿尼亞與撒非喇的事例《使徒行傳》中的使徒言論擁戴與反對第十章 教會第一次受迫害撒都該人的迫害法利賽人的迫害迫害的結果第十一章 外邦人的皈依福音降臨在撒瑪利亞埃提阿伯人皈依信主哥尼流蒙主指示第十二章 保羅的歸信保羅在大數(shù)保羅在耶路撒冷保羅的歸信保羅歸信的意義第十三章 安提阿教會亞拉伯與大馬士革保羅第一次來到耶路撒冷安提阿傳福音的教會保羅第二次來到耶路撒冷第三編教會在外邦人中的建立第十四章 外邦人的福音塞浦路斯總督與法術師別加彼西底的安提阿以哥念與路司得原路返回第十五章 耶路撒冷公會議問題的關鍵反對的聲音問題的答案耶路撒冷公會議《使徒行傳》與《加拉太書》彼得在安提阿第十六章 福音傳入歐洲保羅與巴拿巴分離小亞細亞提多與提摩太穿越小亞細亞腓立比帖撒羅尼迦雅典哥林多第四編 福音的原則與實踐第五編 登上歷史的舞臺的基督教第六編 古今教會

章節(jié)摘錄

　　第二章 基督教的羅馬背景　　學習材料：可12：13—17；羅13：1—7；約18：28—19：16；徒18：12—17；22：23—29　　基督教是上帝的恩賜。它來自于世界之外；但它確實又與世界歷史相連。如若不了解早期基督徒的生活情境，就不能真正地理解基督教。這些情境，包括基督教本身，都源于上帝的作為。上帝的作為有兩種類型：一為“護佑”，這體現(xiàn)在基督教產(chǎn)生的歷史背景中；一為“創(chuàng)造”，基督教的誕生本身就是一種新的創(chuàng)造。但歸根結底這兩種作為皆出自上帝，人們對這二者的研究應賦予同等的重視?！　』浇堂妊坑诹_馬帝國。如果要了解基督教的早期歷史，自然離不開對羅馬帝國當時情形的了解，這即為本章研究的主旨?！　∏傲_馬帝國史　　羅馬城，起先還是一個不起眼的意大利小鎮(zhèn)，在公元前1世紀中期逐漸發(fā)展成為一個環(huán)地中海地區(qū)日益強大的王國的中心。在群雄逐鹿的歷史環(huán)境中，羅馬很早就已發(fā)展出較為完善的共和政體。在公元前48年的一次內戰(zhàn)之后，裘利斯·愷撒（Julius Casar）大獲全勝。直至愷撒被暗殺之后羅馬都沒有發(fā)生內戰(zhàn)。公元前31年屋大維（Octavius）登基稱帝。公元前27年，他徹底穩(wěn)固了自己的統(tǒng)治，并稱自己為“奧古斯都”大帝，而這一天也被人們看作是羅馬帝國的誕生日。舊有的共和形式以及原來的參議院（Senate）都被保留下來；但共和形式卻只淪為一個空殼，參議院對皇帝的命令言聽計從，實權全掌握在奧古斯都手中，而在其后繼者那里，王權統(tǒng)治的格局逐漸完善起來。

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