生活的準(zhǔn)則

內(nèi)容概要

　　《生活的準(zhǔn)則》探討了人類應(yīng)如何對(duì)待命運(yùn)，怎樣實(shí)現(xiàn)理想，走向成功，如何尋求精神與現(xiàn)實(shí)的和諧。作者力圖使人的思想全面地在現(xiàn)實(shí)生活中得以展現(xiàn)，通過(guò)對(duì)一些生活細(xì)節(jié)問(wèn)題的解析，回答了“我將怎樣生活”這個(gè)恒久的問(wèn)題。愛(ài)默生是“美國(guó)精神”的塑造者之一，他的思想深刻影響了戴爾·卡耐基、拿破侖·希爾等著名作家。

作者簡(jiǎn)介

　　拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生（Ralph
Waldo
Emerson，1803年－1882年），生于波士頓。美國(guó)思想家、文學(xué)家，詩(shī)人。愛(ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。1803年5月25日出生于馬薩諸塞州波士頓附近的康考德村，1882年4月27日在波士頓逝世。他的生命幾乎橫貫19世紀(jì)的美國(guó)，他出生時(shí)候的美國(guó)熱鬧卻混沌，一些人意識(shí)到它代表著某種新力量的崛起，卻無(wú)人能夠清晰的表達(dá)出來(lái)。

書籍目錄

第一章 命運(yùn)之門
第二章 生命中的力量
第三章 財(cái)富的價(jià)值
第四章 文化的意義
第五章 人類的行為方式
第六章 崇拜與懷疑主義
第七章 關(guān)于人生的隨想
第八章 追求美的生活
第九章 生活中的幻想

章節(jié)摘錄

第一章 命運(yùn)之門孤單的吟游詩(shī)人。是吉星高照的歷史見(jiàn)證人：鳥(niǎo)兒翅膀上載著吉祥，吟唱之中看破紅塵。他吩咐，他警告；再好的能力也可招致詩(shī)人的嘲笑，而在他的心靈上，在每天破曉時(shí)分，在暮色降臨的時(shí)候。他的眼光富有遠(yuǎn)見(jiàn)，對(duì)事物也是如此重要；或說(shuō)，美好的美景在遠(yuǎn)方，同樣的天才將被創(chuàng)造。在幾年前的一個(gè)冬天里，我們所在的城市正專心致志于討論時(shí)代的理論。有四五個(gè)著名人物幾乎同時(shí)在閱讀著關(guān)于“時(shí)代精神”的論述。恰好在同一時(shí)期，倫敦出版的一些著名雜志和小冊(cè)子上也出現(xiàn)了同樣顯著的標(biāo)題。然而，對(duì)我來(lái)說(shuō)，時(shí)代的問(wèn)題是可以融人一個(gè)更貼近生活實(shí)際的問(wèn)題——生存方式。亦即我將如何生存？我們是無(wú)力解決時(shí)代問(wèn)題的。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能夠跨越觀念的壁壘，而只能向傳統(tǒng)觀念回歸，或是對(duì)不同觀點(diǎn)的順從。我們只能奉行我們自己的觀念法則。如果我們接受了時(shí)代的價(jià)值取向，對(duì)我們的思索和選擇我們的事業(yè)是有好處的。在實(shí)現(xiàn)我們的第一個(gè)目標(biāo)時(shí)。我們遇到了不可回避的問(wèn)題。我們被改革者的希望所激勵(lì)。在經(jīng)歷了許多嘗試之后，我們發(fā)現(xiàn)自己必須比較早地開(kāi)始——從學(xué)校開(kāi)始。如果少男少女們不聽(tīng)話，我們完全可以不介意：假如我們認(rèn)為他們的行為方式無(wú)法接受，我們就必須較早地開(kāi)始我們的改革——就從下一代開(kāi)始：這或許就是命運(yùn)，或稱自然規(guī)律(法則)。但是，如果灌輸一些生活知識(shí)，那么，這種灌輸也將有助于人們了解他本身，尤其是青年人。即使我們一定得接受命運(yùn)的安排。我們也不可不強(qiáng)調(diào)自由的價(jià)值、個(gè)人的重要性、責(zé)任的神圣和個(gè)性的力量。生活中經(jīng)常有這種情況，這種選擇是對(duì)的，那種選擇也是對(duì)的。因此，對(duì)個(gè)人的選擇要給予充分的尊重。但是，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)不能夠兼容這些極端觀點(diǎn)，而是將它們整合起來(lái)。那該怎么辦？我們只能坦率地承認(rèn)每一種思想和觀念，只能反復(fù)宣傳我們所主張的思想和觀點(diǎn)。或者，如果你愿意，抓住每一個(gè)觀念體系進(jìn)行教育，反復(fù)灌輸，最后，我們將在下一代身上領(lǐng)教這些盛行的觀念的力量。通過(guò)這樣的教育，加上對(duì)其他思想的寬容，我們學(xué)到了這些思想的精華，然后，才有了一些合理地整合其他思想的希望。我們確信，雖然我們不知道個(gè)人與世界的關(guān)系如何，但行動(dòng)自由是絕對(duì)不可少的，我相信，這一立場(chǎng)是體現(xiàn)時(shí)代精神的，盡管時(shí)代之謎對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都有各自的答案。如果一個(gè)人要讀懂他自己所處的時(shí)代。那就必定要采取這種對(duì)主流話題依次分析的方法。這些都是屬于人類生活主流的話題。他堅(jiān)定地申明，所有這些話題在一個(gè)人的經(jīng)歷中都是可以接受的，并做相同的正義之事去糾正其他人的行為，此時(shí)，真正的限制將會(huì)出現(xiàn)。任何對(duì)一部分人的利益的過(guò)分強(qiáng)調(diào)都將被修正，這時(shí)真正的公平將被建立起來(lái)。但是讓我們誠(chéng)實(shí)地陳述下列事實(shí)：我們美國(guó)有個(gè)膚淺的壞名聲。偉大的人，偉大的國(guó)家，已經(jīng)無(wú)所謂吹牛者和丑角。只有對(duì)恐怖生活的敏感者，卻無(wú)法使自己的人直面這種現(xiàn)實(shí)。盡管斯巴達(dá)人把他們的宗教信仰具體化在他們的國(guó)家中。最終還是在他們的完美無(wú)瑕之前消失了。土耳其人相信，在他們來(lái)到這個(gè)世界的同時(shí)，他們的命運(yùn)就被寫在了鐵樹(shù)葉上，就是憑著這種專一的意志，他們沖向敵人的陣營(yíng)。土耳其人、阿拉伯人、波斯人都接受宿命論的世界觀，但是我們知道，首先，既沒(méi)有什么靈魂，也沒(méi)有任何醫(yī)生能挽救得了這樣的人。其次。也不是你可以使宇宙消亡，有信仰的印度教教徒依然十分剛強(qiáng)。我們的卡爾文教徒在最后一代多少有了點(diǎn)生活的尊嚴(yán)。他們認(rèn)為是萬(wàn)有引力讓他們走動(dòng)，來(lái)到他們生活的地方。明智的人能感覺(jué)到，世上確有某物，而且它是用言論或投票所趕不走的，宛如一根繩子或一條帶子將其系在世界上：彼得大帝在全世界實(shí)施他的統(tǒng)治，他是如此的強(qiáng)大，以至于整個(gè)世界都景仰他。這樣的人，我們是需要的——他的忠告，以及對(duì)臣民的愛(ài)。希臘的悲劇表達(dá)了相同的感覺(jué)?！盁o(wú)論如何，凡是命定的事終將會(huì)發(fā)生。偉大的思想是不能違背的?！币靶U人總是以一個(gè)種族或城鎮(zhèn)為單位皈依于一個(gè)地方性的神。耶穌廣博的基督教倫理到了鄉(xiāng)村很快就變?yōu)閮?nèi)涵狹窄的神學(xué)。它竭力宣傳成為上帝的選民或偏愛(ài)者。而且，遲早會(huì)有一個(gè)親切的教區(qū)牧師，像喬·斯蒂爾凌或羅伯特·亨廷頓一樣，信仰上帝——無(wú)論何時(shí)，每當(dāng)好人需要一份晚餐，這都將促使該人敲他的門并留下一分錢。當(dāng)然，這肯定不是一位多愁善感的人——他不寵愛(ài)或放縱我們。我們必須看到世界是野蠻的和粗暴的，而且不會(huì)介意一兩個(gè)男人或女人的沉淪，它吞沒(méi)你的生命，就像吞一?；覊m一樣。冷漠，不關(guān)心人，使你變成冷血?jiǎng)游?，使你的腳喪失感覺(jué)。把一個(gè)人凍得像一個(gè)皺皮蘋果；疾病、財(cái)富、重力、閃電、不尊敬任何人，如此等等，上帝的生活方式的確是有點(diǎn)粗魯無(wú)禮。蛇和蜘蛛的習(xí)性，老虎和其他食肉動(dòng)物的相互撕咬，尚在盤卷中的水蟒面對(duì)它的捕食者骨頭發(fā)出“咔咔”的響聲——這些是大自然的生物圈中普遍存在的現(xiàn)象，而且我們的生活習(xí)慣就像它們一樣。從前的某一天，你剛剛用完正餐，然而，在幾公里外優(yōu)美環(huán)境掩映著的屠宰場(chǎng)，那里正在進(jìn)行一場(chǎng)生死搏斗。這種競(jìng)賽與動(dòng)物界的生存競(jìng)爭(zhēng)極為相似。每當(dāng)有彗星劃過(guò)，我們居住的行星就會(huì)產(chǎn)生震動(dòng)，其他行星的異常運(yùn)動(dòng)也會(huì)給它的環(huán)境帶來(lái)混亂，還有地震和火山噴發(fā)，氣候的變更，晝夜的交替。河流由于森林過(guò)度砍伐而干涸。海洋也在時(shí)刻改變著陸地——許多城鎮(zhèn)和村莊將在不久的將來(lái)被它吞沒(méi)。在里斯本，一次地震中慘死的人像蒼蠅一樣多。三年前。在那不勒斯大地震中，近萬(wàn)人在幾分鐘內(nèi)被砸死。海上的壞血病。非洲西部像劍一樣鋒利的惡劣氣候，使巴拿馬和新奧爾良等地的人口像遭受大屠殺一樣地減少。我們西部的大草原由于經(jīng)常發(fā)生感冒發(fā)燒和瘧疾而令人不寒而栗?；魜y、天花等疾病已經(jīng)被證明，就如同在蛙鳴鳥(niǎo)啼噪聲四起的夏天里突然來(lái)一場(chǎng)霜凍，蟋蟀家族驟然停止了嗚叫，整個(gè)世界都平靜下來(lái)一樣，也將使人類萬(wàn)戶蕭疏，失去生氣和活力。鯊魚的形體，龍蝦的鉗子和硬殼，狼魚顎上布滿鋒利的牙齒，虎鯨的武器，以及其他躲到海洋里的兇猛的魚類等，我們不要把它們說(shuō)得一無(wú)是處。世界自有一條野性的、粗糙的和無(wú)法計(jì)數(shù)的道路通向它的終點(diǎn)，而試圖粉飾它龐大、復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，或者用學(xué)生干凈的襯衫和白色的圍巾這種幾乎是盡善盡美的裝束打扮那位恩人，也是沒(méi)有用的。你將會(huì)說(shuō)，威脅人類的災(zāi)難總是偶然的事情，而且人不需要每天為災(zāi)難擔(dān)憂。是的，我們不該杞人憂天。但是。不管什么，發(fā)生了一次還會(huì)再次發(fā)生，而且這些自然災(zāi)難至今還沒(méi)能被征服，我們一定會(huì)害怕的。但是這些震動(dòng)和毀滅，和每天作用在我們身上的其他規(guī)律的無(wú)形的力量相比起來(lái)，其破壞性是小的。我們做某件事最終總是要付出代價(jià)的，因?yàn)?，社?huì)組織機(jī)構(gòu)總是凌駕于每個(gè)人的個(gè)性之上。供人們觀賞的珍稀野生動(dòng)物，或腿骨的外形和力量，都是命運(yùn)的記錄；鳥(niǎo)的喙，蛇的頭蓋骨，嚴(yán)格地決定了它們活動(dòng)的極限。這就是競(jìng)爭(zhēng)的尺度，也是性別、氣候、人的智力的尺度。每種精神都在創(chuàng)造它自己的世界，但是，這個(gè)世界隨后就會(huì)成為這種精神的束縛。出租汽車司機(jī)是迄今最著名的星相學(xué)者，他會(huì)深入觀察你的臉，就可以看出他應(yīng)獲得的先令是否確實(shí)可靠。皺皺眉頭就標(biāo)識(shí)著一件事物，再皺皺眉頭可能就標(biāo)識(shí)著另外一件事；斜視眼，一個(gè)哈巴狗鼻子，卷毛頭發(fā)，皮膚的色澤，所有這些都能透露一個(gè)人的個(gè)性。人們仿佛是被裝在社會(huì)組織堅(jiān)硬的鞘中。詢問(wèn)斯伯茲黑姆，向醫(yī)生請(qǐng)教，向昆提萊特咨詢，是否氣質(zhì)不表示什么？或者，是否沒(méi)有什么事需要由氣質(zhì)來(lái)決定？讀醫(yī)書中對(duì)四種氣質(zhì)類型的描述，你會(huì)認(rèn)為你在讀你自己內(nèi)心想法，但還沒(méi)有說(shuō)出的想法。在企業(yè)管理中，你若能發(fā)現(xiàn)黑色眼睛的人和藍(lán)色眼睛的人各自在公司中最適合扮演的角色，這將使你的公司效率倍增。一個(gè)人如何能克服從他的祖先們那里繼承的遺傳因子呢？在一個(gè)家庭中，時(shí)常出現(xiàn)這樣的情況，好像祖先所具有的素質(zhì)被注入了其子孫后代的身體里。在一家的兒子或女兒中都有一些獨(dú)特素質(zhì)：純真而未混雜其他因素的氣質(zhì)，坦誠(chéng)而未加修飾的品格，以及經(jīng)常使個(gè)人與他人相隔閡的家族弱點(diǎn)等，都可以成為確立社會(huì)信任的基礎(chǔ)。我們有時(shí)看到同事表情的變化就說(shuō)像看到他的父母一樣，而且有時(shí)他就像我們的親戚。在不同的時(shí)間，一個(gè)人遇到若干位他的祖先，都要施以尊敬的禮儀——這些祖先們?yōu)槲覀內(nèi)松魳?lè)的每一段譜寫了多樣的曲調(diào)。在街道的角落，你注意端詳每一位路人的相貌、膚色、眼窩的深度，好像他的出身決定一切。人們都是自的父母所生養(yǎng)的。你與其問(wèn)織布機(jī)為什么不自動(dòng)紡布，倒不如假設(shè)一個(gè)臨時(shí)工搞出化學(xué)發(fā)現(xiàn)，或要求在壕溝里的鼴鼠來(lái)講解牛頓定律。他健康的腦器官已經(jīng)由于過(guò)勞和極度貧困而痛苦不堪。讓他重視他自己的手和腳吧，他有且僅有一雙手，一雙腳。他也有且只有一個(gè)未來(lái)，而且那已經(jīng)在他的耳垂中被預(yù)定或者已經(jīng)被記錄在他的小胖臉蛋、圓眼睛、短胖的體形中了。世上所有的公民權(quán)和法規(guī)也不能干預(yù)或幫助他造出一位詩(shī)人和王子。耶穌說(shuō)：“當(dāng)他看著她的時(shí)候，他已經(jīng)犯了私通罪?！钡?，由于他天生的獸性和思想缺陷，在他看女人之前，他就是一個(gè)奸夫。誰(shuí)在街道上遇見(jiàn)他，看見(jiàn)他已經(jīng)長(zhǎng)大成人，足以成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有害的人。”飲食和性的確都是人的生理本能，這些機(jī)能越強(qiáng)，個(gè)性就越表現(xiàn)不出來(lái)。在蜜蜂的世界里，那些雄蜂死的越多，對(duì)蜂房的建筑和使用就越好。后來(lái)。如果它們生養(yǎng)一些更高級(jí)的個(gè)體，具有足夠的能力賦予這些蜜蜂以新的活動(dòng)，并且愉快地完成筑巢的任務(wù)。所有的一切都會(huì)令人高興。偶爾，一個(gè)新的智慧在人們的大腦中開(kāi)啟，于是，便有了建筑藝術(shù)、音樂(lè)片。有了一些迷途的體驗(yàn)或在養(yǎng)花方面的本領(lǐng)，有了化學(xué)研究、染色技術(shù)和講故事的技巧，有了一只擅長(zhǎng)繪畫的手、一雙擅長(zhǎng)跳舞的腳、一個(gè)運(yùn)動(dòng)健將的體格，等等。這些技能絲毫不會(huì)改變自然的狀況，只是在消磨人生的時(shí)間；生活的感覺(jué)和以前一樣。最后。這些啟示和趨勢(shì)被固定在人的頭腦中或被繼承下來(lái)。每個(gè)人吸收如此多的能量以至于使自己變成一個(gè)新的中心。新的才能增長(zhǎng)的速度是如此之快。以至于在隨后的第二代，就如同當(dāng)初他們祖先的智慧一樣，他們的健康明顯優(yōu)于上代人。人們帶著對(duì)道德或物質(zhì)的偏見(jiàn)而生——即使同母異父的兄弟也帶著這種分歧；基于高倍放大鏡，我推想，福羅恩霍夫先生或卡朋特博士可能認(rèn)識(shí)到這種在胚胎中就存在的區(qū)別——這是一個(gè)輝格黨員，那是一個(gè)自由的破壞者。印度的領(lǐng)導(dǎo)人曾說(shuō)過(guò)：“命運(yùn)除了是根據(jù)先前生活經(jīng)驗(yàn)擬定的契約外毫無(wú)他物。我在大膽陳述中尋找東方人和西方人在預(yù)測(cè)方面的巧合，在每個(gè)人那里都有一種感覺(jué)。它是永恒存在的，而且，無(wú)論如何這是一種時(shí)髦的觀念?！睂?shí)事求是地講，在個(gè)人的歷史中，總是有一個(gè)關(guān)于他自己的活動(dòng)和行為的記錄簿，而且他知道他自己就是這種不動(dòng)產(chǎn)的主人。我們很多的政治可以從生理學(xué)意義上得到解釋。一個(gè)富人在他年輕氣盛的時(shí)期很愿意采納眾人的建議。在英格蘭，總是有一些富有而社會(huì)關(guān)系廣泛的人，趁自己年富力強(qiáng)之時(shí)。努力地奮斗，直到他臨近死亡的時(shí)候，才開(kāi)始反思自己先前的奮斗，并逐漸變得保守。所有的保守幾乎都是這樣從人性的弱點(diǎn)中產(chǎn)生的。許多人，由于家境和先天遺傳的關(guān)系本來(lái)天生一副好身板，但因?yàn)楦改傅倪^(guò)分溺愛(ài)和驕奢的生活，逐漸變得像瘸子或瞎子一樣，只能作出一點(diǎn)有限的防衛(wèi)。但是強(qiáng)壯的體質(zhì)，如貝克伍德人、新罕布什爾巨人、拿破侖、博克斯、布魯格漢姆、韋伯斯特、考蘇思等，都是不可戰(zhàn)勝的愛(ài)國(guó)者，除非是他們的生活和缺點(diǎn)——中風(fēng)或金錢擊倒他們。這種最強(qiáng)烈的觀念體現(xiàn)在民族和大眾本身之中，體現(xiàn)在最健康的和最強(qiáng)壯的人群之中。選舉總是遵循力量平衡的法則來(lái)運(yùn)作。如果你能夠親自評(píng)估一個(gè)城鎮(zhèn)中競(jìng)選人各自的分量，以及各黨派在該城鎮(zhèn)中的力量態(tài)勢(shì)，當(dāng)他們擁有了預(yù)定的支持率的時(shí)候，你可以通過(guò)特定形式和內(nèi)容來(lái)預(yù)知未來(lái)選舉的結(jié)果。大致上，人們寧愿選擇最快計(jì)算出選票數(shù)量和選舉結(jié)果的方式，而選舉人或市長(zhǎng)應(yīng)該達(dá)到一定的支持率。在科學(xué)活動(dòng)中，我們必須考慮兩件事：力量和環(huán)境。一系列科學(xué)發(fā)現(xiàn)表明，我們都自以為知道的雞蛋，其實(shí)是另外一種囊狀物；而且如果你獲得一件更好的觀測(cè)器或更好的觀察儀，五百年之后，它就會(huì)在最后的觀測(cè)中被發(fā)現(xiàn)，或在另外的觀察中找到這種東西。在蔬菜和動(dòng)物之間也具有相似性，而且主要的力量或外部環(huán)境全部是靜止的存在，且僅是存在的事物而已，比如極其惡劣的天氣！奧肯猜想，在新的環(huán)境中的一個(gè)囊狀物，一個(gè)在黑暗中寄宿的囊狀物，將有可能變成動(dòng)物；在陽(yáng)光中，一個(gè)發(fā)達(dá)的工廠寄宿在今天動(dòng)物的遠(yuǎn)古祖先中，它默默承受各種變化，直到充分顯露它奇特的能力為止，由此它開(kāi)啟命運(yùn)之門，并逐漸進(jìn)化出魚和鳥(niǎo)或四腳動(dòng)物——它的頭和腳、眼睛和爪等。環(huán)境就是自然，自然就是你一切行為需要遵循的法則。因比，有許多事你能做，但不可以做。我們必須考慮兩件事：一是環(huán)境，二是生存。以前我們?cè)?jīng)以為都是積極的力量，現(xiàn)在我們終于明白，環(huán)境一半是消極力量，一半是積極的力量；而自然是專橫的環(huán)境，厚厚的頭蓋骨，笨重的、巖石般的顎；人類必要的活動(dòng)和暴力的趨勢(shì)，像鐵軌上動(dòng)力十分強(qiáng)大的蒸汽機(jī)車，但是，一旦離開(kāi)了軌道，就什么都不能做，或像溜冰，在冰上如鳥(niǎo)兒翱翔，但是，穿著冰鞋在地面上則如同帶了千斤鐐銬。自然之書便是命運(yùn)之書。它會(huì)翻動(dòng)巨人般的書頁(yè)，一頁(yè)一頁(yè)地往下翻，從來(lái)不曾后退、重復(fù)。一旦留下一頁(yè)，便是一層花岡巖，一千年后，變成一層頁(yè)巖；再一千年后，變成一層煤：再一千年后，變成一層灰和泥；接下來(lái)，它以植物形態(tài)出現(xiàn)；而后，是形態(tài)丑陋的低等動(dòng)物，如昆蟲類、延齡草、魚：再后來(lái)，就是蜥蜴類的出現(xiàn)，這仍然是一種簡(jiǎn)單的生命形式，它只會(huì)阻礙自身的未來(lái)發(fā)展。在這些怪物的統(tǒng)治下，更高級(jí)形態(tài)的生命形式很難產(chǎn)生并居于統(tǒng)治地位。行星的表面冷卻了，彌漫在其表面的水蒸氣不見(jiàn)了，物種在進(jìn)化中不斷改良，人類誕生了。但是，當(dāng)一個(gè)已經(jīng)存在過(guò)的物種在地球上滅絕了，它就再也不能重生。

媒體關(guān)注與評(píng)論

愛(ài)默生是“美國(guó)的孔子”——林肯在浮躁的社會(huì)里，我們需要真正的聲音；在卑瑣的生活里，我們需要警醒和鼓勵(lì)。讀一讀愛(ài)默生吧！你一定會(huì)有新的感覺(jué)，你會(huì)看見(jiàn)希望，感到幸福與滿足?！挚蠍?ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物，就像雨果對(duì)于法國(guó)或是托爾斯泰對(duì)于俄國(guó)，愛(ài)默生確立了美國(guó)模式?！s翰遜愛(ài)默生的作品即使在今日看來(lái)，也仍舊沒(méi)有失去時(shí)效?！獜垚?ài)玲

編輯推薦

《生活的準(zhǔn)則》是最新譯本，終身典藏，戴爾·卡耐基、拿破倫·希爾的精神導(dǎo)師的代表作。愛(ài)默生先和也對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘……愛(ài)默生的思想不僅沒(méi)有失去時(shí)效，反而在當(dāng)下的環(huán)境中顯得更加堅(jiān)強(qiáng)有力而難能可貴。溫家寶：《把目光投向中國(guó)》。勵(lì)志經(jīng)典，心靈勵(lì)志，人生勵(lì)志，職場(chǎng)勵(lì)志。改變千百萬(wàn)人命運(yùn)的書籍，經(jīng)久不朽的經(jīng)典暢銷名著。與智者相伴·與成功隨行，邁向成功·獲得幸福，發(fā)現(xiàn)潛能。愛(ài)默生是“美國(guó)的孔子”——林肯在浮躁的社會(huì)里，我們需要真正的聲音；在卑瑣的生活里，我們需要警醒和鼓勵(lì)。讀一讀愛(ài)默生吧！你一定會(huì)有新的感覺(jué)，你會(huì)看見(jiàn)希望，感到幸福與滿足?！挚蠍?ài)默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物，就像雨果對(duì)于法國(guó)或是托爾斯泰對(duì)于俄國(guó)，愛(ài)默生確立了美國(guó)模式。——約翰遜愛(ài)默生的作品即使在今日看來(lái)，也仍舊沒(méi)有失去時(shí)效?！獜垚?ài)玲

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