生活的準則

內(nèi)容概要

　　《生活的準則》探討了人類應(yīng)如何對待命運，怎樣實現(xiàn)理想，走向成功，如何尋求精神與現(xiàn)實的和諧。作者力圖使人的思想全面地在現(xiàn)實生活中得以展現(xiàn)，通過對一些生活細節(jié)問題的解析，回答了“我將怎樣生活”這個恒久的問題。愛默生是“美國精神”的塑造者之一，他的思想深刻影響了戴爾·卡耐基、拿破侖·希爾等著名作家。

作者簡介

　　拉爾夫·瓦爾多·愛默生（Ralph
Waldo
Emerson，1803年－1882年），生于波士頓。美國思想家、文學家，詩人。愛默生是確立美國文化精神的代表人物。美國前總統(tǒng)林肯稱他為“美國的孔子”、“美國文明之父”。1803年5月25日出生于馬薩諸塞州波士頓附近的康考德村，1882年4月27日在波士頓逝世。他的生命幾乎橫貫19世紀的美國，他出生時候的美國熱鬧卻混沌，一些人意識到它代表著某種新力量的崛起，卻無人能夠清晰的表達出來。

書籍目錄

第一章 命運之門
第二章 生命中的力量
第三章 財富的價值
第四章 文化的意義
第五章 人類的行為方式
第六章 崇拜與懷疑主義
第七章 關(guān)于人生的隨想
第八章 追求美的生活
第九章 生活中的幻想

章節(jié)摘錄

第一章 命運之門孤單的吟游詩人。是吉星高照的歷史見證人：鳥兒翅膀上載著吉祥，吟唱之中看破紅塵。他吩咐，他警告；再好的能力也可招致詩人的嘲笑，而在他的心靈上，在每天破曉時分，在暮色降臨的時候。他的眼光富有遠見，對事物也是如此重要；或說，美好的美景在遠方，同樣的天才將被創(chuàng)造。在幾年前的一個冬天里，我們所在的城市正專心致志于討論時代的理論。有四五個著名人物幾乎同時在閱讀著關(guān)于“時代精神”的論述。恰好在同一時期，倫敦出版的一些著名雜志和小冊子上也出現(xiàn)了同樣顯著的標題。然而，對我來說，時代的問題是可以融人一個更貼近生活實際的問題——生存方式。亦即我將如何生存？我們是無力解決時代問題的。我們的社會結(jié)構(gòu)不能夠跨越觀念的壁壘，而只能向傳統(tǒng)觀念回歸，或是對不同觀點的順從。我們只能奉行我們自己的觀念法則。如果我們接受了時代的價值取向，對我們的思索和選擇我們的事業(yè)是有好處的。在實現(xiàn)我們的第一個目標時。我們遇到了不可回避的問題。我們被改革者的希望所激勵。在經(jīng)歷了許多嘗試之后，我們發(fā)現(xiàn)自己必須比較早地開始——從學校開始。如果少男少女們不聽話，我們完全可以不介意：假如我們認為他們的行為方式無法接受，我們就必須較早地開始我們的改革——就從下一代開始：這或許就是命運，或稱自然規(guī)律(法則)。但是，如果灌輸一些生活知識，那么，這種灌輸也將有助于人們了解他本身，尤其是青年人。即使我們一定得接受命運的安排。我們也不可不強調(diào)自由的價值、個人的重要性、責任的神圣和個性的力量。生活中經(jīng)常有這種情況，這種選擇是對的，那種選擇也是對的。因此，對個人的選擇要給予充分的尊重。但是，我們的社會結(jié)構(gòu)不能夠兼容這些極端觀點，而是將它們整合起來。那該怎么辦？我們只能坦率地承認每一種思想和觀念，只能反復(fù)宣傳我們所主張的思想和觀點?；蛘撸绻阍敢?，抓住每一個觀念體系進行教育，反復(fù)灌輸，最后，我們將在下一代身上領(lǐng)教這些盛行的觀念的力量。通過這樣的教育，加上對其他思想的寬容，我們學到了這些思想的精華，然后，才有了一些合理地整合其他思想的希望。我們確信，雖然我們不知道個人與世界的關(guān)系如何，但行動自由是絕對不可少的，我相信，這一立場是體現(xiàn)時代精神的，盡管時代之謎對每個人來說都有各自的答案。如果一個人要讀懂他自己所處的時代。那就必定要采取這種對主流話題依次分析的方法。這些都是屬于人類生活主流的話題。他堅定地申明，所有這些話題在一個人的經(jīng)歷中都是可以接受的，并做相同的正義之事去糾正其他人的行為，此時，真正的限制將會出現(xiàn)。任何對一部分人的利益的過分強調(diào)都將被修正，這時真正的公平將被建立起來。但是讓我們誠實地陳述下列事實：我們美國有個膚淺的壞名聲。偉大的人，偉大的國家，已經(jīng)無所謂吹牛者和丑角。只有對恐怖生活的敏感者，卻無法使自己的人直面這種現(xiàn)實。盡管斯巴達人把他們的宗教信仰具體化在他們的國家中。最終還是在他們的完美無瑕之前消失了。土耳其人相信，在他們來到這個世界的同時，他們的命運就被寫在了鐵樹葉上，就是憑著這種專一的意志，他們沖向敵人的陣營。土耳其人、阿拉伯人、波斯人都接受宿命論的世界觀，但是我們知道，首先，既沒有什么靈魂，也沒有任何醫(yī)生能挽救得了這樣的人。其次。也不是你可以使宇宙消亡，有信仰的印度教教徒依然十分剛強。我們的卡爾文教徒在最后一代多少有了點生活的尊嚴。他們認為是萬有引力讓他們走動，來到他們生活的地方。明智的人能感覺到，世上確有某物，而且它是用言論或投票所趕不走的，宛如一根繩子或一條帶子將其系在世界上：彼得大帝在全世界實施他的統(tǒng)治，他是如此的強大，以至于整個世界都景仰他。這樣的人，我們是需要的——他的忠告，以及對臣民的愛。希臘的悲劇表達了相同的感覺?！盁o論如何，凡是命定的事終將會發(fā)生。偉大的思想是不能違背的?！币靶U人總是以一個種族或城鎮(zhèn)為單位皈依于一個地方性的神。耶穌廣博的基督教倫理到了鄉(xiāng)村很快就變?yōu)閮?nèi)涵狹窄的神學。它竭力宣傳成為上帝的選民或偏愛者。而且，遲早會有一個親切的教區(qū)牧師，像喬·斯蒂爾凌或羅伯特·亨廷頓一樣，信仰上帝——無論何時，每當好人需要一份晚餐，這都將促使該人敲他的門并留下一分錢。當然，這肯定不是一位多愁善感的人——他不寵愛或放縱我們。我們必須看到世界是野蠻的和粗暴的，而且不會介意一兩個男人或女人的沉淪，它吞沒你的生命，就像吞一?；覊m一樣。冷漠，不關(guān)心人，使你變成冷血動物，使你的腳喪失感覺。把一個人凍得像一個皺皮蘋果；疾病、財富、重力、閃電、不尊敬任何人，如此等等，上帝的生活方式的確是有點粗魯無禮。蛇和蜘蛛的習性，老虎和其他食肉動物的相互撕咬，尚在盤卷中的水蟒面對它的捕食者骨頭發(fā)出“咔咔”的響聲——這些是大自然的生物圈中普遍存在的現(xiàn)象，而且我們的生活習慣就像它們一樣。從前的某一天，你剛剛用完正餐，然而，在幾公里外優(yōu)美環(huán)境掩映著的屠宰場，那里正在進行一場生死搏斗。這種競賽與動物界的生存競爭極為相似。每當有彗星劃過，我們居住的行星就會產(chǎn)生震動，其他行星的異常運動也會給它的環(huán)境帶來混亂，還有地震和火山噴發(fā)，氣候的變更，晝夜的交替。河流由于森林過度砍伐而干涸。海洋也在時刻改變著陸地——許多城鎮(zhèn)和村莊將在不久的將來被它吞沒。在里斯本，一次地震中慘死的人像蒼蠅一樣多。三年前。在那不勒斯大地震中，近萬人在幾分鐘內(nèi)被砸死。海上的壞血病。非洲西部像劍一樣鋒利的惡劣氣候，使巴拿馬和新奧爾良等地的人口像遭受大屠殺一樣地減少。我們西部的大草原由于經(jīng)常發(fā)生感冒發(fā)燒和瘧疾而令人不寒而栗?；魜y、天花等疾病已經(jīng)被證明，就如同在蛙鳴鳥啼噪聲四起的夏天里突然來一場霜凍，蟋蟀家族驟然停止了嗚叫，整個世界都平靜下來一樣，也將使人類萬戶蕭疏，失去生氣和活力。鯊魚的形體，龍蝦的鉗子和硬殼，狼魚顎上布滿鋒利的牙齒，虎鯨的武器，以及其他躲到海洋里的兇猛的魚類等，我們不要把它們說得一無是處。世界自有一條野性的、粗糙的和無法計數(shù)的道路通向它的終點，而試圖粉飾它龐大、復(fù)雜的機構(gòu)，或者用學生干凈的襯衫和白色的圍巾這種幾乎是盡善盡美的裝束打扮那位恩人，也是沒有用的。你將會說，威脅人類的災(zāi)難總是偶然的事情，而且人不需要每天為災(zāi)難擔憂。是的，我們不該杞人憂天。但是。不管什么，發(fā)生了一次還會再次發(fā)生，而且這些自然災(zāi)難至今還沒能被征服，我們一定會害怕的。但是這些震動和毀滅，和每天作用在我們身上的其他規(guī)律的無形的力量相比起來，其破壞性是小的。我們做某件事最終總是要付出代價的，因為，社會組織機構(gòu)總是凌駕于每個人的個性之上。供人們觀賞的珍稀野生動物，或腿骨的外形和力量，都是命運的記錄；鳥的喙，蛇的頭蓋骨，嚴格地決定了它們活動的極限。這就是競爭的尺度，也是性別、氣候、人的智力的尺度。每種精神都在創(chuàng)造它自己的世界，但是，這個世界隨后就會成為這種精神的束縛。出租汽車司機是迄今最著名的星相學者，他會深入觀察你的臉，就可以看出他應(yīng)獲得的先令是否確實可靠。皺皺眉頭就標識著一件事物，再皺皺眉頭可能就標識著另外一件事；斜視眼，一個哈巴狗鼻子，卷毛頭發(fā)，皮膚的色澤，所有這些都能透露一個人的個性。人們仿佛是被裝在社會組織堅硬的鞘中。詢問斯伯茲黑姆，向醫(yī)生請教，向昆提萊特咨詢，是否氣質(zhì)不表示什么？或者，是否沒有什么事需要由氣質(zhì)來決定？讀醫(yī)書中對四種氣質(zhì)類型的描述，你會認為你在讀你自己內(nèi)心想法，但還沒有說出的想法。在企業(yè)管理中，你若能發(fā)現(xiàn)黑色眼睛的人和藍色眼睛的人各自在公司中最適合扮演的角色，這將使你的公司效率倍增。一個人如何能克服從他的祖先們那里繼承的遺傳因子呢？在一個家庭中，時常出現(xiàn)這樣的情況，好像祖先所具有的素質(zhì)被注入了其子孫后代的身體里。在一家的兒子或女兒中都有一些獨特素質(zhì)：純真而未混雜其他因素的氣質(zhì)，坦誠而未加修飾的品格，以及經(jīng)常使個人與他人相隔閡的家族弱點等，都可以成為確立社會信任的基礎(chǔ)。我們有時看到同事表情的變化就說像看到他的父母一樣，而且有時他就像我們的親戚。在不同的時間，一個人遇到若干位他的祖先，都要施以尊敬的禮儀——這些祖先們?yōu)槲覀內(nèi)松魳返拿恳欢巫V寫了多樣的曲調(diào)。在街道的角落，你注意端詳每一位路人的相貌、膚色、眼窩的深度，好像他的出身決定一切。人們都是自的父母所生養(yǎng)的。你與其問織布機為什么不自動紡布，倒不如假設(shè)一個臨時工搞出化學發(fā)現(xiàn)，或要求在壕溝里的鼴鼠來講解牛頓定律。他健康的腦器官已經(jīng)由于過勞和極度貧困而痛苦不堪。讓他重視他自己的手和腳吧，他有且僅有一雙手，一雙腳。他也有且只有一個未來，而且那已經(jīng)在他的耳垂中被預(yù)定或者已經(jīng)被記錄在他的小胖臉蛋、圓眼睛、短胖的體形中了。世上所有的公民權(quán)和法規(guī)也不能干預(yù)或幫助他造出一位詩人和王子。耶穌說：“當他看著她的時候，他已經(jīng)犯了私通罪?！钡牵捎谒焐墨F性和思想缺陷，在他看女人之前，他就是一個奸夫。誰在街道上遇見他，看見他已經(jīng)長大成人，足以成為一個對社會有害的人。”飲食和性的確都是人的生理本能，這些機能越強，個性就越表現(xiàn)不出來。在蜜蜂的世界里，那些雄蜂死的越多，對蜂房的建筑和使用就越好。后來。如果它們生養(yǎng)一些更高級的個體，具有足夠的能力賦予這些蜜蜂以新的活動，并且愉快地完成筑巢的任務(wù)。所有的一切都會令人高興。偶爾，一個新的智慧在人們的大腦中開啟，于是，便有了建筑藝術(shù)、音樂片。有了一些迷途的體驗或在養(yǎng)花方面的本領(lǐng)，有了化學研究、染色技術(shù)和講故事的技巧，有了一只擅長繪畫的手、一雙擅長跳舞的腳、一個運動健將的體格，等等。這些技能絲毫不會改變自然的狀況，只是在消磨人生的時間；生活的感覺和以前一樣。最后。這些啟示和趨勢被固定在人的頭腦中或被繼承下來。每個人吸收如此多的能量以至于使自己變成一個新的中心。新的才能增長的速度是如此之快。以至于在隨后的第二代，就如同當初他們祖先的智慧一樣，他們的健康明顯優(yōu)于上代人。人們帶著對道德或物質(zhì)的偏見而生——即使同母異父的兄弟也帶著這種分歧；基于高倍放大鏡，我推想，福羅恩霍夫先生或卡朋特博士可能認識到這種在胚胎中就存在的區(qū)別——這是一個輝格黨員，那是一個自由的破壞者。印度的領(lǐng)導人曾說過：“命運除了是根據(jù)先前生活經(jīng)驗擬定的契約外毫無他物。我在大膽陳述中尋找東方人和西方人在預(yù)測方面的巧合，在每個人那里都有一種感覺。它是永恒存在的，而且，無論如何這是一種時髦的觀念?！睂嵤虑笫堑刂v，在個人的歷史中，總是有一個關(guān)于他自己的活動和行為的記錄簿，而且他知道他自己就是這種不動產(chǎn)的主人。我們很多的政治可以從生理學意義上得到解釋。一個富人在他年輕氣盛的時期很愿意采納眾人的建議。在英格蘭，總是有一些富有而社會關(guān)系廣泛的人，趁自己年富力強之時。努力地奮斗，直到他臨近死亡的時候，才開始反思自己先前的奮斗，并逐漸變得保守。所有的保守幾乎都是這樣從人性的弱點中產(chǎn)生的。許多人，由于家境和先天遺傳的關(guān)系本來天生一副好身板，但因為父母的過分溺愛和驕奢的生活，逐漸變得像瘸子或瞎子一樣，只能作出一點有限的防衛(wèi)。但是強壯的體質(zhì)，如貝克伍德人、新罕布什爾巨人、拿破侖、博克斯、布魯格漢姆、韋伯斯特、考蘇思等，都是不可戰(zhàn)勝的愛國者，除非是他們的生活和缺點——中風或金錢擊倒他們。這種最強烈的觀念體現(xiàn)在民族和大眾本身之中，體現(xiàn)在最健康的和最強壯的人群之中。選舉總是遵循力量平衡的法則來運作。如果你能夠親自評估一個城鎮(zhèn)中競選人各自的分量，以及各黨派在該城鎮(zhèn)中的力量態(tài)勢，當他們擁有了預(yù)定的支持率的時候，你可以通過特定形式和內(nèi)容來預(yù)知未來選舉的結(jié)果。大致上，人們寧愿選擇最快計算出選票數(shù)量和選舉結(jié)果的方式，而選舉人或市長應(yīng)該達到一定的支持率。在科學活動中，我們必須考慮兩件事：力量和環(huán)境。一系列科學發(fā)現(xiàn)表明，我們都自以為知道的雞蛋，其實是另外一種囊狀物；而且如果你獲得一件更好的觀測器或更好的觀察儀，五百年之后，它就會在最后的觀測中被發(fā)現(xiàn)，或在另外的觀察中找到這種東西。在蔬菜和動物之間也具有相似性，而且主要的力量或外部環(huán)境全部是靜止的存在，且僅是存在的事物而已，比如極其惡劣的天氣！奧肯猜想，在新的環(huán)境中的一個囊狀物，一個在黑暗中寄宿的囊狀物，將有可能變成動物；在陽光中，一個發(fā)達的工廠寄宿在今天動物的遠古祖先中，它默默承受各種變化，直到充分顯露它奇特的能力為止，由此它開啟命運之門，并逐漸進化出魚和鳥或四腳動物——它的頭和腳、眼睛和爪等。環(huán)境就是自然，自然就是你一切行為需要遵循的法則。因比，有許多事你能做，但不可以做。我們必須考慮兩件事：一是環(huán)境，二是生存。以前我們曾經(jīng)以為都是積極的力量，現(xiàn)在我們終于明白，環(huán)境一半是消極力量，一半是積極的力量；而自然是專橫的環(huán)境，厚厚的頭蓋骨，笨重的、巖石般的顎；人類必要的活動和暴力的趨勢，像鐵軌上動力十分強大的蒸汽機車，但是，一旦離開了軌道，就什么都不能做，或像溜冰，在冰上如鳥兒翱翔，但是，穿著冰鞋在地面上則如同帶了千斤鐐銬。自然之書便是命運之書。它會翻動巨人般的書頁，一頁一頁地往下翻，從來不曾后退、重復(fù)。一旦留下一頁，便是一層花岡巖，一千年后，變成一層頁巖；再一千年后，變成一層煤：再一千年后，變成一層灰和泥；接下來，它以植物形態(tài)出現(xiàn)；而后，是形態(tài)丑陋的低等動物，如昆蟲類、延齡草、魚：再后來，就是蜥蜴類的出現(xiàn)，這仍然是一種簡單的生命形式，它只會阻礙自身的未來發(fā)展。在這些怪物的統(tǒng)治下，更高級形態(tài)的生命形式很難產(chǎn)生并居于統(tǒng)治地位。行星的表面冷卻了，彌漫在其表面的水蒸氣不見了，物種在進化中不斷改良，人類誕生了。但是，當一個已經(jīng)存在過的物種在地球上滅絕了，它就再也不能重生。

媒體關(guān)注與評論

愛默生是“美國的孔子”——林肯在浮躁的社會里，我們需要真正的聲音；在卑瑣的生活里，我們需要警醒和鼓勵。讀一讀愛默生吧！你一定會有新的感覺，你會看見希望，感到幸福與滿足。——林肯愛默生是確立美國文化精神的代表人物，就像雨果對于法國或是托爾斯泰對于俄國，愛默生確立了美國模式?！s翰遜愛默生的作品即使在今日看來，也仍舊沒有失去時效。——張愛玲

編輯推薦

《生活的準則》是最新譯本，終身典藏，戴爾·卡耐基、拿破倫·希爾的精神導師的代表作。愛默生先和也對中國的傳統(tǒng)文化情有獨鐘……愛默生的思想不僅沒有失去時效，反而在當下的環(huán)境中顯得更加堅強有力而難能可貴。溫家寶：《把目光投向中國》。勵志經(jīng)典，心靈勵志，人生勵志，職場勵志。改變千百萬人命運的書籍，經(jīng)久不朽的經(jīng)典暢銷名著。與智者相伴·與成功隨行，邁向成功·獲得幸福，發(fā)現(xiàn)潛能。愛默生是“美國的孔子”——林肯在浮躁的社會里，我們需要真正的聲音；在卑瑣的生活里，我們需要警醒和鼓勵。讀一讀愛默生吧！你一定會有新的感覺，你會看見希望，感到幸福與滿足?！挚蠍勰谴_立美國文化精神的代表人物，就像雨果對于法國或是托爾斯泰對于俄國，愛默生確立了美國模式?！s翰遜愛默生的作品即使在今日看來，也仍舊沒有失去時效。——張愛玲

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