圣經(jīng)正典

前言

　　人類文化有許多方面是以宗教形式來(lái)表現(xiàn)和保存的，如西方的基督教文化，東方的佛教文化，以及阿拉伯的伊斯蘭文化等。離開了宗教，人類的文化就所剩無(wú)幾。所以宗教是我們繞不過(guò)去、必須面對(duì)的一種歷史、文化、社會(huì)現(xiàn)象?！　×私庾诮逃卸喾N不同的途徑，其中一種就是從經(jīng)典人手。宗教經(jīng)典可以說(shuō)是人類文化和智慧的精華，經(jīng)過(guò)千百年的提煉，留下來(lái)的都是精品中的精品。在世界幾大宗教中，基督教是影響最大、普世性最強(qiáng)的宗教，可以說(shuō)是人類歷史幾千年積累下來(lái)的大智慧，其經(jīng)典《圣經(jīng)》在世界上也是一本家喻戶曉的書。

內(nèi)容概要

　　本書說(shuō)明了基督教如何撰寫和收集圣經(jīng)的過(guò)程，闡述了圣經(jīng)正典是如何在歷史上形成成的。為此作者在歷史框架之中展開分析,其中涉及到各種各樣的思想家、神學(xué)家是如何回應(yīng)應(yīng)圣經(jīng)正典問(wèn)題的。該書的重點(diǎn)詳細(xì)解釋了圣經(jīng)各經(jīng)卷正典化的過(guò)程，作者界定了幾個(gè)基本本的概念，解釋了它們的意義和來(lái)源。在該書中，作者的分析建立在基督教歷史上著名的神神學(xué)家的圣經(jīng)觀基礎(chǔ)之上，廣泛涉獵了哲羅姆（Jerome）、奧利金（Origen）、德爾圖良（（Tertullian）、奧古斯?。ˋugustine）、亞歷山大的克萊蒙特（ Clement of Alexandria）、伊格納納修（Irenaeus）、亞塔納修（Athanasius）等早期教父，采集他們思想之中關(guān)于正典化的論述述，體現(xiàn)了回歸早期教父的精神。該書認(rèn)為亞塔納修350年的羅馬之旅成為新約正典化的關(guān)鍵鍵一步，有助于西部教會(huì)作出決定將27部經(jīng)卷形成為新約正典，在此之前，《希伯來(lái)書》、《彼得得一書》、《彼得二書》、《啟示錄》、《雅各書》、《約翰二書》、《約翰三書》等尚未被列入正典典。在介紹宗教改革時(shí)期的內(nèi)容時(shí)，路德認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將《雅各書》從圣經(jīng)正典之中去除，作者者分析了馬丁·路德得出這一觀點(diǎn)的原因。最后幾章處理正典的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，即哪些因素促使使圣經(jīng)正典形成，這一切是如何具體發(fā)生的，為什么有些書目被選中，等。作者檢驗(yàn)了羅馬馬天主教的正典觀和新教正典觀的差別。該書附錄有作者關(guān)于馬可秘傳福音書的講演，還有有一些演講涉獵到圣經(jīng)完全意義和原初意義的差異的分析。該書富有條理，為當(dāng)代關(guān)于圣經(jīng)經(jīng)解釋學(xué)以及圣經(jīng)批判學(xué)研究的代表作。

書籍目錄

總序前言英文縮寫表第一部分： 導(dǎo)言第一章 《圣經(jīng)》“正典”義訓(xùn)圣書子民兩約封定正典禮儀上的認(rèn)可第二部分：《舊約》第二章 律法與先知耶穌訴求《希伯來(lái)文圣經(jīng)》舊約正典約瑟夫的證據(jù)雅麥尼亞大討論正典三步成型庫(kù)蘭文本的意義第三章 希臘文舊約《七十土譯本》的源起正典的范圍更寬泛?《七十士譯本》的經(jīng)書排序教會(huì)中的《七十士譯本》《新約》的明證《七十士譯本》與非《七十士譯本》第四章 舊約成新經(jīng)見證基督揭示奧秘同享遺產(chǎn)第五章 東部基督教舊約正典三種早期安色爾文體抄本殉教士查斯丁撒狄的梅里托雙語(yǔ)經(jīng)目奧利金亞他納修老底嘉的教會(huì)法典后期希臘教父莫普修提亞的狄奧多爾及其他人第六章 西部基督教拉丁文舊約正典德爾圖良哲羅姆奧古斯丁大公會(huì)議第七章 宗教改革前后從哲羅姆到宗教改革改教家們和舊約正典特倫托大公會(huì)議伊麗莎白時(shí)代的宗教和解17、18世紀(jì)圣經(jīng)公會(huì)和《通用圣經(jīng)》第三部分：《新約》第八章 新時(shí)代著作主和使徒們四福音書保羅文集從兩種文集到一種文集第九章 馬西昂馬西昂及其教導(dǎo)《反題》、《福音書》和《使徒書》所謂的《馬西昂派序言》第十章 瓦倫廷及其學(xué)派瓦倫廷和《新約》瓦倫廷派文獻(xiàn)托勒密第十一章 大公教會(huì)的回應(yīng)大公教會(huì)文集所謂的《反馬西昂派序言》第十二章 穆拉托利經(jīng)目殘篇抄本及其內(nèi)容穆拉托利經(jīng)目評(píng)述第十三章 愛(ài)任紐、希坡律陀和諾瓦替安愛(ài)任紐希坡律陀諾瓦替安第十四章 德爾圖良、奚普里安及其他人德爾圖良兩里坦的殉教士們奚普里安《駁斥玩骰子者》第十五章 亞歷山大的教父?jìng)儊啔v山大的革利免奧利金狄奧尼修斯第十六章 該撤利亞的優(yōu)西比烏歷史學(xué)家優(yōu)西比烏公認(rèn)書卷、爭(zhēng)議書卷與亂真書卷被拒絕的福音書和行傳君士坦丁的五十部圣經(jīng)早期大安色爾文體抄本第十七章 亞他納修及其之后第十八章 從四世紀(jì)的西部教會(huì)到哲羅姆第十九章 從奧古斯丁到中世紀(jì)末第二十章 印刷時(shí)代的新約正典第四部分：結(jié)論第二十一章 正典性的標(biāo)準(zhǔn)第二十二章 正典中的正典？第二十三章 正典、鑒別學(xué)和解釋附錄一附錄二參考文獻(xiàn)索引

章節(jié)摘錄

　　第二部分：《舊約》　　第二章　律法與先知　　耶穌訴求《希伯來(lái)文圣經(jīng)》　　雖然基督教會(huì)的存在以一部經(jīng)書為肇始，但是它的存在并不歸功于這部經(jīng)書。它同猶太子民共享這部經(jīng)書；的確，教會(huì)的第一批成員除了猶太人以外就沒(méi)有別的人。教會(huì)把其獨(dú)特的存在歸功于一個(gè)人——拿撒勒人耶穌，他釘十架，受死而埋葬，卻“因他從死中復(fù)活……就以大能標(biāo)稱為神的兒子”（《羅馬書》1：4）。人們相信，這位耶穌已經(jīng)被神高升為全宇宙的主；他已差遣他的圣靈與他的門徒們同在，將他們合一，并鼓舞他們，成為他在地上的肢體。這部經(jīng)書的功用就是為他做見證的?！　≡诟Ｒ魝鹘y(tǒng)的所有層面中，耶穌經(jīng)常訴求《希伯來(lái)文圣經(jīng)》，并以此來(lái)證明他的使命、言語(yǔ)及行為。據(jù)《馬可福音》記載，他在加利利（Galilee）開始傳道，并宣告說(shuō)：“時(shí)期滿了，神的國(guó)已經(jīng)臨近了”（《馬可福音》1：14）。這就是他所傳揚(yáng)的好消息，邀請(qǐng)他的聽眾們當(dāng)信無(wú)疑。熟讀《但以理書》的聽眾們很少會(huì)誤解他的話語(yǔ)所提及的預(yù)言，即《但以理書》提到的來(lái)日，在這個(gè)日子里“天上的神將要建立起一個(gè)永不毀滅的國(guó)度”（《但以理書》2：44，比較7：14、18、27）。神的國(guó)度要賜予“至高者的圣徒們”；但以理在異象中看到“時(shí)期來(lái)到時(shí)圣徒得到國(guó)度”的方式（《但以理書》7：22）。而耶穌宣告的微言大義是，這個(gè)時(shí)期現(xiàn)今已經(jīng)來(lái)到了。所以，根據(jù)另一位福音書作者的記載，耶穌帶著確信的把握鼓勵(lì)他的門徒們：“這是天父樂(lè)意把國(guó)度賜給你們”（《路加福音》12：32）。他在他的教導(dǎo)（尤其是他的比喻）以及他的日常傳道中已講明了一切與神國(guó)實(shí)際有關(guān)的事。

編輯推薦

　　《圣經(jīng)正典》富有條理，為當(dāng)代關(guān)于圣經(jīng)經(jīng)解釋學(xué)以及圣經(jīng)批判學(xué)研究的代表作。

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