摩西五經(jīng)導(dǎo)論

前言

　　人類文化有許多方面是以宗教形式來(lái)表現(xiàn)和保存的，如西方的基督教文化，東方的佛教文化，以及阿拉伯的伊斯蘭文化等。離開(kāi)了宗教，人類的文化就所剩無(wú)幾。所以宗教是我們繞不過(guò)去、必須面對(duì)的一種歷史、文化、社會(huì)現(xiàn)象?！　×私庾诮逃卸喾N不同的途徑，其中一種就是從經(jīng)典人手。宗教經(jīng)典可以說(shuō)是人類文化和智慧的精華，經(jīng)過(guò)千百年的提煉，留下來(lái)的都是精品中的精品。在世界幾大宗教中，基督教是影響最大、普世性最強(qiáng)的宗教，可以說(shuō)是人類歷史幾千年積累下來(lái)的大智慧，其經(jīng)典《圣經(jīng)》在世界上也是一本家喻戶曉的書(shū)?！　　妒ソ?jīng)》在基督教中有著不同尋常的作用．很多人把基督教稱為一本書(shū)的宗教。這本書(shū)指的就是《圣經(jīng)》。不少人又把基督教稱為啟示宗教，認(rèn)為基督教的特色就是神向人啟示，而神啟示的最重要的工具就是《圣經(jīng)》；或者說(shuō)，神的啟示都記錄在《圣經(jīng)》中了。　　對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》是神的肩示，也就是神的話，這樣，《圣經(jīng)》中的教導(dǎo)就成為信仰者生活的指南。對(duì)于非信仰者來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》記載了猶太民族悠久的歷史、文化、習(xí)俗，記載了公元1、2世紀(jì)中東地區(qū)、地中海沿岸的歷史、社會(huì)、政治、文化、宗教，為當(dāng)代學(xué)者了解、研究猶太民族和羅馬帝國(guó)提供了重要素材。

內(nèi)容概要

　　定本五經(jīng)就是通行經(jīng)文。無(wú)論五經(jīng)經(jīng)文編撰過(guò)程如何，現(xiàn)今五經(jīng)都是一部連貫的文學(xué)著作。即使五經(jīng)編撰時(shí)使用了不同的底本，這似乎是非?？赡艿?，我們也必須認(rèn)識(shí)到，最后的編者，無(wú)論他（或她？）是誰(shuí)，將所有底本作為自己的材料來(lái)編排，并用它們來(lái)編撰現(xiàn)有的始于《創(chuàng)世記》直到《申命記》結(jié)束的敘述。因此，我們要認(rèn)識(shí)到是，整部五經(jīng)，而非僅僅是通常在最后階段所編入的章節(jié)，反映了最后編者的視野，這一點(diǎn)是至關(guān)重要的?！　≡敿?xì)而全面地研究定本五經(jīng)必定在順序上優(yōu)先于來(lái)源鑒別學(xué)和形式鑒別學(xué)。從方法論上說(shuō)，探討五經(jīng)史前史而沒(méi)有明確理解今本五經(jīng)是如何建構(gòu)成為一部文學(xué)作品的，這是不合理的。不采取這種優(yōu)先方法就是本末倒置。與此類似的是，從教育學(xué)來(lái)看，期望學(xué)生先理解和運(yùn)用這些鑒別學(xué)方法，然后再理解通行經(jīng)文的內(nèi)容和文學(xué)結(jié)構(gòu)，這確實(shí)是不恰當(dāng)?shù)摹２恍业氖?，時(shí)常發(fā)生的情況就是如此，老師介紹給學(xué)生的是各種關(guān)于五經(jīng)如何編撰的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，而忽略定本五經(jīng)本身的意義?！　￡P(guān)于五經(jīng)中許多段落的含義，研究希伯來(lái)文敘事的新文學(xué)方法提供了新穎的洞見(jiàn)。這些洞見(jiàn)時(shí)常會(huì)提供研究問(wèn)題的新方法，而在過(guò)去，學(xué)者們是求助于來(lái)源鑒別學(xué)或形式鑒別學(xué)來(lái)解決這些問(wèn)題的。一般而言，學(xué)者們現(xiàn)在對(duì)認(rèn)真對(duì)待整部今本五經(jīng)抱有更大的自信心。

書(shū)籍目錄

總序英漢縮寫對(duì)照表地圖與圖表地圖：公元前2000年的古代近東、以色列入從埃及到迦南的遷移路線圖表：以色列營(yíng)地會(huì)幕示意圖與會(huì)幕切面圖前言第一部分 五經(jīng)鑒別學(xué)第一章 五經(jīng)鑒別學(xué)導(dǎo)論第一節(jié) 來(lái)源鑒別學(xué)第二節(jié) 形式鑒別學(xué)第三節(jié) 傳統(tǒng)一歷史鑒別學(xué)第四節(jié) 文學(xué)鑒別學(xué)第二章 底本假說(shuō)的興起第一節(jié) 舊底本假說(shuō)第二節(jié) 殘篇假說(shuō)第三節(jié) 增補(bǔ)假說(shuō)第四節(jié) 新底本假說(shuō)第五節(jié) 格拉夫、瓦特克和威爾浩生的底本假說(shuō)第六節(jié) 解釋五經(jīng)編撰的幾種模式第七節(jié) 特色詞匯第八節(jié) 《創(chuàng)世記》中的神的名稱第九節(jié) 重述第十節(jié) 對(duì)以色列宗教史的意義第十一節(jié)結(jié)論第三章 深入到底本之后第一節(jié) 形式鑒別學(xué)第二節(jié) 傳統(tǒng)一歷史鑒別學(xué)第三節(jié) 傳統(tǒng)一歷史鑒別學(xué)局限舉隅第四章 底本假說(shuō)的危機(jī)第一節(jié) 對(duì)底本假說(shuō)的修正第二節(jié) 底本假說(shuō)新說(shuō)第三節(jié) 結(jié)論第五章 實(shí)例分析：西奈敘事第一節(jié) 《出埃及記》19：3—6和20：22—24：2中神演說(shuō)的敘事框架第二節(jié) 《出埃及記》20：22和十誡第三節(jié) 申典編修和西奈敘事第四節(jié) 《出埃及記》第19章的來(lái)源分析第五節(jié) 結(jié)論第六章 五經(jīng)研究前景第一節(jié) 展望未來(lái)第二節(jié) 編撰五經(jīng)的原因是什么?第二部分 五經(jīng)的主要思想第七章 五經(jīng)概述第八章 《創(chuàng)世記》中的王室家譜第一節(jié) 提要第二節(jié) 緒論第三節(jié) 《創(chuàng)世記》的結(jié)構(gòu)第四節(jié) 蒙神揀選的“后裔”第五節(jié) 亞當(dāng)?shù)募易V第六節(jié) 綜述第七節(jié) 與《新約》互參第九章 萬(wàn)國(guó)得福第一節(jié) 提要第二節(jié) 緒論第三節(jié) 造物主與受造物和諧共處第四節(jié) 伊甸園內(nèi)第五節(jié) 伊甸園外第六節(jié) 亞伯拉罕和萬(wàn)國(guó)得福第七節(jié) 《創(chuàng)世記》余篇中的賜福第八節(jié) 綜述第九節(jié) 與《新約》互參第十章 失樂(lè)園第一節(jié) 提要第二節(jié) 緒淪第三節(jié) 創(chuàng)造大地第四節(jié) 作為圣所的伊甸園第五節(jié) 逐出伊甸園第六節(jié) 該隱流離飄蕩在地上第七節(jié) 大洪水?dāng)⑹碌诎斯?jié) “農(nóng)夫”挪亞第九節(jié) 萬(wàn)國(guó)譜第十節(jié) 巴別塔第十一節(jié) 亞伯拉罕敘事第十二節(jié) 雅各故事第十三節(jié) 約瑟故事第十四節(jié) 綜述第十五節(jié) 與《新約》互參第十一章 亞伯拉罕因信第一節(jié) 提要第二節(jié) 緒論第三節(jié) 亞伯拉罕敘事通覽第四節(jié) 《創(chuàng)世記》12：1—3神呼召亞伯拉罕第五節(jié) 《創(chuàng)世記》第15章 中無(wú)條件但有約束力的圣約第六節(jié) 以割禮確立永約第七節(jié) 《創(chuàng)世記》22：16—18神的起誓第八節(jié) 綜述第九節(jié) 與《新約》互參第十二章 耶和華是誰(shuí)?第一節(jié) 提要第二節(jié) 《出埃及記》通覽第三節(jié) 以色列人在埃及第四節(jié) 耶和華向摩西顯現(xiàn)第五節(jié) 神在埃及施行“神跡奇事”第六節(jié) 西奈圣約第七節(jié) 綜述第八節(jié) 與《新約》互參第十三章 逾越節(jié)第一節(jié) 提要第二節(jié) 緒論第十四章 西奈圣約第十五章 賬幕第十六章 成圣第十七章 獻(xiàn)祭制度第十八章 飲食律法第十九章 向應(yīng)許之地進(jìn)發(fā)第二十章 怨言第二十一章 愛(ài)與忠貞第二十二章 為什么揀選以色列？結(jié)語(yǔ)擴(kuò)展閱讀書(shū)目主題研讀書(shū)目參考書(shū)目《圣經(jīng)》引文索引人名索引

章節(jié)摘錄

　　第一部分　五經(jīng)鑒別學(xué)　　第二章　底本假說(shuō)的興起　　第六節(jié)　解釋五經(jīng)編撰的幾種模式　　在更加詳細(xì)地探討底本假說(shuō)的細(xì)節(jié)之前，我們應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)要地研究以上確定的各個(gè)階段是如何反映出三種不同模式的，藉此我們可以描繪出五經(jīng)的匯編情況?！　”热纾梢哉f(shuō)底本理論認(rèn)為五經(jīng)像一根繩索，由幾種不同色彩的線組成。這些線被編織到一起，并貫穿在五經(jīng)之中，偶爾其中的一根線的色彩要比其余的顯眼。因?yàn)槊扛€都有各自的特征，所以就有可能將各自從其余部分中區(qū)分開(kāi)。就底本假說(shuō)來(lái)說(shuō)，這根繩索最初形成的過(guò)程是先將兩根線編織到一起，接著另外一根線加進(jìn)來(lái)，最后還有一根再加進(jìn)去?！　∨c底本假說(shuō)的繩索模式論不同，殘篇理論認(rèn)為五經(jīng)是一個(gè)由各種鏈環(huán)組成的鏈條。這些鏈環(huán)由不同的材料構(gòu)成，在尺寸和形狀上極為不同；但是，其中有一些可能具有共同特征。當(dāng)這些鏈環(huán)被連在一起時(shí)，五經(jīng)就形成了。這種方法的一個(gè)重要方面就是認(rèn)為五經(jīng)是由一批或一堆最初毫無(wú)共同點(diǎn)的材料所組成。這些材料隨后被首尾連接形成一根長(zhǎng)鏈?！　〉谌N模式對(duì)應(yīng)于增補(bǔ)理論，認(rèn)為五經(jīng)是一根彩色的線，伸展成為一條長(zhǎng)線。接著，這根線在各個(gè)地方斷裂，其他色彩不同的線段被編織進(jìn)去，并增加了原線的長(zhǎng)度。結(jié)果，最后完成的線具有一種由其他線段增補(bǔ)形成的主導(dǎo)色彩?！　∷羞@些模式尋求解釋在五經(jīng)中存在的特征，它們要么表現(xiàn)出同一感，要么展現(xiàn)出差異感。正如我們將在下文中發(fā)現(xiàn)的，雖然極少有人懷疑五經(jīng)是由不同材料合到一起而形成的，但是，敘事中的同一感要比許多學(xué)者們所承認(rèn)的要多，這一點(diǎn)也顯而易見(jiàn)。

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