澤及草木恩至水土

內(nèi)容概要

　　改革開放三十多年來，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會在其中應(yīng)運而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學(xué)有隔膜，對儒家文化說不出一個子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會在堅持繼續(xù)推動學(xué)術(shù)研究的同時，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國人的精神家園。

作者簡介

　　喬清舉
南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1992年畢業(yè)于北京大學(xué)、日本早稻田大學(xué)，師從朱伯崑先生、楠山春樹先生，獲中國哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。曾在日本東京大學(xué)、德國愛爾蘭根大學(xué)、韓國成均館大學(xué)等校訪問講學(xué)。主要研究領(lǐng)域為儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)，近年來從事中國生態(tài)哲學(xué)思想史的研究。近年出版有《河流的文化生命》等著作5部，在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

總序
導(dǎo)言
　新啟蒙運動——“生態(tài)地存在”：人類生存方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向
“德及禽獸”——對于動物的愛護
　一、“德及禽獸”——從商湯網(wǎng)開三面說起
　二、動物與生活——對動物的日常使用及其中的生態(tài)因素
　三、人工飼養(yǎng)動物
　四、關(guān)于狩獵及其限制
　五、對于動物的祭祀
　六、動物之作為自然的標(biāo)志和神性的標(biāo)志的生態(tài)意義
“澤及草木”——對于植物的愛護
　一、“澤及草木”與仁民愛物——對于植物的珍愛
　二、神秘的植物
　三、草木與生活
　四、林木的保護機構(gòu)與措施
“恩及于土”——對于土地的生態(tài)性維護與利用
　一、土、地、壤、田的辨析及土地的財富標(biāo)志意義
　二、對土地的種類、性能的認(rèn)識和生態(tài)性維護使用
　三、“相地而衰征”——貢賦的生態(tài)意義
　四、土地管理機構(gòu)與政令
　五、“報本反始”立社祭土——對土地的祭祀及其生態(tài)意義
“川竭國亡”——對于山川的愛護
　一、對于山脈的認(rèn)識和保護
　二、儒家文化對于水與河流生態(tài)作用的認(rèn)識
　三、與水相處的智慧和對于河流與水的保護
　四、祭祀山川
“大德曰生”——儒家自然哲學(xué)的生態(tài)維持
“天人合一”——重究天人之際，再探群己權(quán)界
后記

章節(jié)摘錄

　　（2）“生生”的肇始與完成：乾元與坤元《周易》是以《乾》《坤》二卦開始的，二卦的基本含義是陽、陰二氣，從取象上又可分別為天、地，君、臣，夫、婦等。按照《說卦》對于八卦的解釋，《乾》《坤》為父母卦，《震》《巽》為長男、長女，《坎》《離》為中男、中女，《艮》《兌》為少男、少女。從陰陽上說，《乾》《坤》為純陽、純陰卦，其他卦都是陰陽二氣相交的產(chǎn)物。這就是說，在八卦中，乾坤具有基礎(chǔ)性地位。同樣，在六十四卦中，《乾》《坤》也具有基礎(chǔ)性地位，一如陰陽在天地萬物間的基礎(chǔ)性地位。對于《乾》《坤》的基礎(chǔ)性地位，《易傳》有不同的說法。其一說乾、坤是“易”的門徑，這個“易”既是《周易》，也是自然界的變化過程。《易傳》認(rèn)為，天地的變化是從乾、坤開始的，陰陽相合而產(chǎn)生萬物。萬物或剛或柔，各有其體，由此體現(xiàn)天地的節(jié)數(shù)，表明天地變化的道理?！兑讉鳌酚终f，《乾》《坤》是易的深奧的府庫。《乾》《坤》并列，易的過程也就確立于其中了；如果《乾》《坤》毀壞了，那就看不到易的過程了。這是說卦象，也是說自然。從自然來說，沒有陰陽二氣，也就沒有萬事萬物的形成與變易。從卦象上說，天地陰陽的變化，都是由《乾》《坤》二卦變易過來的，如果沒有了這兩個卦，也就沒有了陰陽對于自然的描述，也就沒有易了?！　　?/pre>








圖書封面






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