無賴

內(nèi)容概要

雅克?德里達被稱為“解構(gòu)主義大師”，于2004年去世，他的離世被法國媒體視為自1980年讓?保羅?薩特逝世以來法國學術(shù)界最大的損失。本書是他最后一本重要的政治哲學著作。在書中，他論及“9?11”后世界正面臨的新的政治前景，以及全球化進程下正在到來的世界未來民主。 本書從評述來自美國政要、哈佛大學著名政治學家、教授和主導媒體對于“無賴國家”一詞的話語分析出發(fā)，深入探討了民族國家之外的新主權(quán)問題。它既討論了西方民主的自我期許的失落，其未來政治民主的虛空，也批判了伊斯蘭文化政治的局限及其面對正在到來的世界民主時的消極態(tài)度。 作者從亞里士多德政治學中的數(shù)字平等和比例民主原則出發(fā)，展望正在到來的世界民主的前景，把西方、第三世界和作為各種頑固的他者，比如恐怖主義者和美國強權(quán)，放進一個非常開闊的政治視野內(nèi)來透視，這或許是當今最深邃的一種政治哲學眼光。正是這一獨特而深刻的角度，使得本書成為了一本不可忽略的政治哲學著作。

作者簡介

作者：（法國）雅克·德里達 譯者：汪堂家 李之喆雅克·德里達（1930-2004），當代法國哲學家、符號學家、文藝理論家和美學家，解構(gòu)主義思潮創(chuàng)始人，被稱為“解構(gòu)主義大師”。他在2004年的離世被法國媒體視為自1980年讓·保羅·薩特逝世以來法國學術(shù)界最大的損失。其主要代表作有《論文字學》、《聲音與現(xiàn)象》、《書寫與差異》、《散播》、《哲學的邊緣》、《立場》、《人的目的》、《馬克思的幽靈》、《文學行動》等。

書籍目錄

前言：來吧最強者的理性(有無賴國家嗎？)1．自由的輪子2．放蕩與自由：詭詐之人3．民主的他者，輪流：選擇和更迭4．統(tǒng)治與公制5．自由、平等、博愛，或如何不詳加說明 6．我就是那個無賴7．上帝，什么是不該說的？以未來的何種語言說呢？8．最后的無賴國家：“將臨的民主”，兩輪的開放9．更多或沒有無賴國家10．發(fā)送未來的啟蒙“世界”(例外、計算和主權(quán))1．目的論和建筑術(shù)：事件的中性化2．達到國家的目的(以及戰(zhàn)爭的目的和世界戰(zhàn)爭的目的)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：根據(jù)一直聞所未聞的妥協(xié)，理性在計算的或有條件性的慎重要求與無條件的不可計算性的不容妥協(xié)（即不容談判）的要求之間進行周旋與調(diào)解。這種難以對付的要求戰(zhàn)勝了一切并且應該戰(zhàn)勝一切。從兩個方面看，不管是涉及獨特性或普遍性，抑或每次同時涉及兩者，都需要計算性和不可計算性。我恰恰將理性的責任，將旨在保護理性、旨在對我們所繼承的理性負責的經(jīng)驗置于最大的困難中，事實上置于這種不可能的和解的自身免疫困境中，這種和解是指有條件性和無條件性、計算和不可計算之間的和解。這是沒有既定規(guī)則、沒有絕對的保證的和解。對這種自身免疫性沒有可靠的預防方法。本質(zhì)上就是如此。一個始終危險的妥協(xié)應該每次、在每種獨特的情況下制定它的法律和規(guī)范，也就是說制定每次迎接未來事件的準則。如果說有責任和決定的話，那么只有付出這樣的代價才會有。假如我必須把一種意義，一種最困難、最不平庸、最不溫和的意義賦予“mison-ahle”（合理的。——譯者）這個用濫了的聲名狼藉的詞語，我要說，“合理的”這個詞是為在理性的兩個明顯不可調(diào)和的要求之間、在計算和不可計算性之間進行這種妥協(xié)而投下的經(jīng)過深思熟慮的賭注。例如，在人權(quán)與無條件的正義要求之間進行妥協(xié)就是如此。兩個世紀以來，出現(xiàn)了一個又一個宣言，一些司法述行語的歷史規(guī)定并豐富了人權(quán)觀念。

編輯推薦

《無賴》是法國思想家譯叢之一。

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