后現(xiàn)代狀態(tài)

內(nèi)容概要

這本淪著的研究對(duì)象是“后現(xiàn)代條件下的知識(shí)問題”，涉及了19世紀(jì)未以來(lái)，受到科學(xué)、文學(xué)、芝術(shù)行為原則影響的文化狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)代的評(píng)論的正確性和真實(shí)性提出質(zhì)疑，指出后現(xiàn)代的科技發(fā)展向人們提供了權(quán)力的增長(zhǎng)，使知識(shí)變成了商品，成了決策的因素與于段技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)并不能判斷真實(shí)與正義。在分歧巾產(chǎn)生了相對(duì)臨時(shí)的、制約性的真理標(biāo)準(zhǔn)。

作者簡(jiǎn)介

作者:(法)讓-弗朗索瓦·利奧塔爾(Jean-Francois Lyotard)

書籍目錄

引言
第一章　范圍：信息化社會(huì)中的知識(shí)
第二章　問題：合法化
第三章　方法：語(yǔ)言游戲
第四章　社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)：現(xiàn)代的抉擇
第五章　社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)：后現(xiàn)代的視野
第六章　敘述知識(shí)的語(yǔ)用學(xué)
第七章　科學(xué)知識(shí)的語(yǔ)用學(xué)
第八章　敘述功能與知識(shí)合法化
第九章　知識(shí)合法化的敘事
第十章　非合法化
第十一章　研究與通過性能達(dá)到的合法化
第十二章　教學(xué)與通過性能達(dá)到的合法化
第十三章　研究不穩(wěn)定性的后現(xiàn)代科學(xué)
第十四章　通過誤構(gòu)達(dá)到的合法化

章節(jié)摘錄

　　至于高等教育，這個(gè)敘事似乎限制了它的范圍。人們一般認(rèn)為，拿破侖在這方面采取的措施是為了提高行政工作能力和職業(yè)能力，這對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定來(lái)說是必不可少的。這里忽略了一點(diǎn)：在自由的敘事中，國(guó)家的合法性不是來(lái)自國(guó)家本身，而是來(lái)自人民。帝國(guó)政治之所以要讓高等教育機(jī)構(gòu)成為培養(yǎng)國(guó)家干部（附帶地也培養(yǎng)市民社會(huì)干部）的苗圃，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為，通過這些人將來(lái)所從事的行政工作和職業(yè)，通過在民眾中傳播新知識(shí)，民族本身可以獲得自由。同樣的推理對(duì)建立真正的科學(xué)機(jī)構(gòu)來(lái)說就更合適了。每當(dāng)國(guó)家直接負(fù)責(zé)培養(yǎng)“人民”并使其走上進(jìn)步之路時(shí)，我們都能看到國(guó)家求助于自由的敘事?！　≡诹硪粋€(gè)合法化敘事中，科學(xué)、民族和國(guó)家之間的關(guān)系引出一種完全不同的構(gòu)思。這正是1807至1810年間柏林大學(xué)成立時(shí)發(fā)生的事情，它在19世紀(jì)和20世紀(jì)極大地影響了那些新興國(guó)家的高等教育組織。創(chuàng)建這所大學(xué)時(shí)，普魯士?jī)?nèi)閣收到費(fèi)希特（J.Fichte）的計(jì)劃和施萊爾馬赫（F.Schleiermacher）提出的觀點(diǎn)相對(duì)的計(jì)劃。洪堡（w.vonHumboldt）必須作出取舍，他選擇了后者那種更為“自由”的意見?！　∽x洪堡的論文時(shí)，我們可能會(huì)把他全部有關(guān)科學(xué)機(jī)構(gòu)的政策簡(jiǎn)化為一條著名的原則：“把科學(xué)當(dāng)做科學(xué)來(lái)研究”。如果真是這樣，我們就誤解了這一政策的目的，他的政策與施萊爾馬赫更全面闡述的政策十分相似，而在施萊爾馬赫的政策中占主導(dǎo)地位的是與我們有關(guān)的合法化原則?！　『楸?jiān)定地宣稱，科學(xué)服從自己特有的規(guī)則，科學(xué)機(jī)構(gòu)“自我生存并且不斷自我更新，沒有任何束縛，也沒有任何確定的目的”。但他還補(bǔ)充說，大學(xué)應(yīng)該把自己的材料，即科學(xué)，用于“民族精神和道德的培養(yǎng)”。這樣的教育作用怎么可能來(lái)自一種對(duì)知識(shí)的非功利性研究呢？國(guó)家、民族乃至全人類不是對(duì)知識(shí)本身漠不關(guān)心嗎？因?yàn)榘凑蘸楸さ淖C明，國(guó)家、民族以及全人類感興趣的并不是知識(shí)，而是“特性和行動(dòng)”?！　∫虼私逃蟪己楸っ媾R重大的沖突，它讓人聯(lián)想到康德的批判在認(rèn)識(shí)和愿望之間造成的斷裂。這是兩種語(yǔ)言游戲的沖突：一種游戲是由僅屬于真理標(biāo)準(zhǔn)范疇的指示性陳述構(gòu)成的；另一種游戲則支配著倫理、社會(huì)和政治的實(shí)踐，它必然包含一些決定和義務(wù)，即包含一些不必真實(shí)、但必須公正的陳述，這樣的陳述歸根結(jié)底不屬于科學(xué)知識(shí)?！　　?/pre>




編輯推薦
讓-弗朗索瓦·利奧塔爾，法國(guó)著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家，巴黎第八大學(xué)教授。他的第一部著作為《現(xiàn)象學(xué)》，走上了以理解歷史為真實(shí)任務(wù)的漫長(zhǎng)教學(xué)與研究道路。他對(duì)意識(shí)形態(tài)的深刻批判擴(kuò)展到美學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，對(duì)思辨敘事的懷疑是他的思想的中心主題，也成為他所說的后現(xiàn)代主義的特征。    在《后現(xiàn)代狀況》一書中，讓-弗朗索瓦·利奧塔爾的論述圍繞著科學(xué)話語(yǔ)和科學(xué)知識(shí)中敘事的功能這一問題展開。





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